by Rick Grover 

I need a little niksen in my life, and I bet you do, too. And, no, that’s not a misspelling of “Nixon,” thank you very much.

Niksen is a Dutch word for doing nothing. It’s when you take a conscious stand against busyness and let your brain rest and recover. According to Olga Mecking in “The Case for Doing Nothing,” niksen “literally makes us more creative, better at problem-solving, and better at coming up with creative ideas” (The New York Times, April 29, 2019).

It’s hard to do nothing, because our brains and bodies are always doing something, even when we sleep. Psychologist Doreen Dodgen-Magee likens niksen to a car whose engine is running, but it isn’t going anywhere (idem). You set aside time where you have no plan other than to be. With burnout, anxiety disorders and stress-related diseases on the rise, intentional idleness might not be such a bad idea.

Sometimes we need to sit idly so we can think actively … and pray. But the idol of busyness keeps our thinking and praying at a minimum. We believe our busyness is a symbol of our status: the busier I am, the more important I must be. We want to prove our self-worth by the measurement of activity.

Nonsense. The busier I am may only prove I lack discipline and time management.

Not long ago, I gave our church elders a proposal for me to take a sabbatical. After looking through it, they responded with one critique: “Your proposal is too busy. We don’t want you coming back from your sabbatical more tired than before you left. You need to cut it back and build in times to rest.” Basically, they told me I needed to include niksen. I did, and they approved my sabbatical. And I am forever grateful for that gift of grace and that nudge for niksen.

Now, I’m trying to live that on a weekly basis. I’m trying to set aside one day every week for a sabbath. Shabbat, the Hebrew word for sabbath, means to cease, rest, desist. Or, as the Dutch would say, shabbat means niksen. I’m also trying to do a better job of implementing niksen on a daily basis, where I build into my schedule regular breaks. Studies have actually shown that regular breaks increase work performance and productivity (

Whether you are a minister or an elder, you need to set an example that rest is just as important as serving. If you try to lead from a tired soul, you will burn out, give out, and fall out from the role God has given you.  

I hope you will give yourself permission to take time each day to let your brain rest and recover and a day each week to exhale the stress and inhale the rest. Put down your smart phone, close your laptop, turn off the TV, and idly sit so that you can actively pray.

“Come to me, all you who are weary and burdened, and I will give you rest” (Jesus, Matthew 11:28, NIV).

When the Bible makes you facepalm 🤦‍♂️

by Jared Johnson 

I was teaching through the Judges in a high school class last year and told the students “the Bible is a soap opera.”  One student in particular was scandalized.  Of course, it’s infinitely more than that, but really, is there any other description for the 4 chapters of train wreck that was Samson’s life?  It holds nothing back describing our condition, nor God’s intervention.  His infinitely redemptive work is constantly on display – nearly always through our infinite ineptitude.

One episode from the early New Testament makes me chuckle.  I have no trouble seeing myself in the story.

A Jewish priest, Zechariah, went into the Temple to burn incense, when his routine was interrupted by the blindingly pure figure of an angel who appeared and stood next to the altar.  When the shock wore off, they had a conversation.  And when Zechariah didn’t comprehend the angel’s message, he got put in his place:

Then the angel said, “I am Gabriel!  I stand in the very presence of God.  It was he who sent me to bring you this good news!  But now, since you didn’t believe what I said, you will be silent and unable to speak until the child is born.”

When it was time for Elizabeth’s baby to be born, she gave birth to a son.  And when her neighbors and relatives heard that the Lord had been very merciful to her, everyone rejoiced with her. 

When the baby was eight days old, they all came for the circumcision ceremony.  They wanted to name him Zechariah, after his father.  But Elizabeth said, “No!  His name is John!” 

“What?” they exclaimed. “There is no one in all your family by that name.”  So they used gestures to ask the baby’s father what he wanted to name him.  He motioned for a writing tablet, and to everyone’s surprise he wrote, “His name is John.”  Instantly Zechariah could speak again, and he began praising God. 

(Luke 1.19-20, 57-64) 

Side note:  I have always been perplexed that Zechariah’s question (“How can I be sure this will happen?”) warranted such a harshly corrective response while Mary’s question mere verses later (“But how can this happen?”) was met with utter tenderness.  The Greek recordings of each question are quite different.  Two lessons are buried in that detail: 1) original language study is very important, 2) the impact of the non-verbals of communication are evident in the Bible.

Side-trip finished, I have no trouble seeing myself as the religious worker just ho-humming through his routine and wondering, in the face of such entrenched routine, how the astounding would come about.  I have no trouble seeing myself as the overly assertive neighbors who knew better than the parents what needed to happen with/to their child.

Here’s the part that makes me chuckle: Elizabeth burst their expectations, to which they responded by then asking Zechariah – natural enough.  But their next step makes no sense.  Zechariah went mute at least a few days before Elizabeth conceived John.  Zechariah got his voice back eight days after delivery.  Therefore, he had been mute about 10 months.  Mute.  Gabriel said he would lose his speech.  Zechariah could hear every detail he always had.  Zechariah probably took a writing tablet to market and synagogue and had one handy in the house from day to day.   He heard just fine.

So… when his neighbors – who had seen him interacting this way for almost a year by this point – wanted to get their point across at the circumcision, why did they use gestures?  He wasn’t deaf, but they were acting like he was!  He heard and understood them with perfect clarity, no hand-flailing required!

Isn’t that a great illustration of just how askew we get ourselves?  How often did Jesus answer questions that weren’t asked?  How much course correction did Paul give throughout the New Testament?  James had to admonish us to do what we hear.

That’s why we have multiple leaders of any one church – especially a plurality of elders.  Let’s listen with open ears and humble hearts to our brothers and sisters … and be ready to laugh at ourselves when we find ourselves “gesturing” at someone who can hear just fine. 

Drill Your Way to Christlikeness

by Rod Nielsen 

If you have ever been in military basic training, law enforcement academy, or if you tried out for sports you remember the drills you did over and over until certain behaviors became automatic. Even Typing or Key-boarding class used drills:

  • frf(space)
  • juj(space)
  • frf(space)
  • juj(space)
  • ded(space)
  • kik(space)
  • ded(space)
  • kik…

…and on and on through the keyboard until our fingers found the keys by muscle memory. We hated the drudgery of repetition, but the end result was that we knew what to do “in the heat of battle;” we knew how make a play in real time; our typing skills advanced to hundreds of words per minute.

Spiritual disciplines are like that. We practice them over and over, throughout our lives seeking to become mature, attaining to the full measure of Christ. We train ourselves to be the right kind of Jesus follower and do the Christ-like thing in every situation.

As leaders in our churches, Elders and Preachers, we know that our congregations want us to set the example. They watch us to see what a “good Christian” does. They trust Paul’s advice in 1 Corinthians 11:1, “Follow my example, as I follow the example of Christ.” We want our brothers and sisters to become more and more like Jesus. For them and for us there is probably no better method of growing in Christ than to practice spiritual disciplines.

Through the centuries of Christian faith and practice, the search for God happens through the classical disciplines of spiritual life. These activities of mind, body, and spirit are the tools God uses to help us become like Jesus. They are how we follow Jesus in discipleship.

Richard Foster, author of the well-read book Celebration of Discipline wrote in the preface to its accompanying workbook, Celebrating the Disciplines that we are in a “double search.” We are searching for God and God is searching for us. God initiates the search. He plants a yearning in our hearts to know Him, but that does not make our search any less important. He invites us to seek Him.

In his book Foster discusses 12 separate disciplines. I do not in any way suggest that every Christian must follow this method of getting to know our wonderful God. I certainly do not want anyone to make a checklist of them. I suggest these as individual ideas that you can apply in your life that will help you in your spiritual growth. As you increase and strengthen your Christlikeness your example serves to teach and encourage members of your congregation who are looking to you for guidance and direction.

To lead our churches well it is necessary for us to follow Jesus well. I suggest to every Elder and Preacher: refresh your knowledge and understanding of spiritual disciplines and practice them in view of your congregation. You will grow in Christlikeness and your church will grow with you.

Politica de la Iglesia

Our Elder Governance Document in Spanish

Politica de la Iglesia



Entendiendo la Gobernación de Ancianos en la Iglesia Local


e2: effective elders (ancianos efectivos) Indianapolis, Indiana

Dr. Gary L Johnson, Director Ejecutivo Traducido por Elí García


Compartido con permiso de

Indian Creek Christian Church, Inc. © 2007


Hay una necesidad apremiante de que la Iglesia observe analíticamente la estructura interna de su organización. Esta estructura es llamada política, una manera particular de sistema de gobernación de la Iglesia. La forma en que una iglesia local está estructurada internamente tiene mucho que ver con la efectividad del ministerio, particularmente llegando a personas que aún no son creyentes, y transformándolas en seguidores totalmente devotos de Jesucristo. La iglesia es una entidad viva y espiritual, El Apóstol Pablo lo describe como la de un cuerpo humano con muchas partes, (mira 1 Corintios 12:12-27) y un elemento esencial del cuerpo de Cristo es su estructura interna o política (sistema de gobierno).

Es interesante observar que el cuerpo humano tiene una estructura interna esencial que le permite funcionar y crecer: el sistema esquelético. El esqueleto tiene funciones primarias. Por ejemplo, el esqueleto proporciona forma y soporte al cuerpo humano, mientras que las articulaciones esqueléticas le permiten moverse. Además, el esqueleto produce células sanguíneas que dan vida, al mismo tiempo que almacena nutrientes necesarios como el calcio. Sin el esqueleto humano – una estructura interna – sería imposible para nuestros cuerpos crecer y funcionar efectivamente. De la misma manera, una estructura interna (política) es esencial para que la iglesia se expanda y funcione de manera efectiva.


La Iglesia del Primer Siglo

En Hechos 6:1-7, la Iglesia del primer siglo modela para nosotros la importancia de las estructuras internas. Enfrentados a un problema de crecimiento en la iglesia, la Iglesia primitiva no ignoraba un tema interno. Al contrario, el liderazgo abordó el problema de manera efectiva.

Versículo 1

En aquellos días, como creciera el número de los discípulos, hubo murmuración de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aquéllos eran desatendidas en la distribución diaria.


“En aquellos días” se refiere a la iglesia primitiva en sus principios. Esto podría haber sido en los primeros meses, o incluso en los primeros años, y la Iglesia (es decir, el número de conversos) siguió creciendo numéricamente (tiempo presente para “aumentar”). Esos números crecientes resultaron en algunos dolores de crecimiento: las viudas de habla griega estaban siendo descuidadas cuando se distribuía la comida a los necesitados. Las viudas de habla hebrea estaban recibiendo comida, pero no las viudas de habla griega, y esto no sucedió solo una o dos veces, sino repetidamente (tiempo imperfecto para “pasar por alto”). Esto nos pide que hagamos la pregunta: ¿por qué había tantas viudas de habla griega en la “primera Iglesia Cristiana de Jerusalén” que en ese entonces era la capital de la patria judía? Respuesta: ¡Querían estar allí! En el día de Pentecostés, decenas de miles de judíos estuvieron en Jerusalén para la fiesta de Pentecostés. Hechos 2 indica que cuando se dio el Espíritu Santo y se creó la Iglesia, tres mil judíos creyeron que Jesús era el Mesías. Muchos de esos judíos provenían depaíses en los que se hablaba griego como idioma principal. Algunas de esas personas se quedaron en Jerusalén después de Pentecostés, disfrutando del sentido de comunidad que nos describe Hechos 2: 42-47. La vida era emocionante, y la Iglesia era un grupo dinámico de personas que vivían en niveles de satisfacción profunda, y las viudas de habla griega habrían estado dentro de ese grupo. Además, los judíos helenísticos regresaron a Jerusalén en su vejez, queriendo vivir sus últimos días en la Ciudad Santa. Una gran cantidad de viudas de habla griega sobrevivían a sus esposos.


Versículos 2-4

Entonces los doce convocaron a la multitud de los discípulos, y dijeron: “No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo. Y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra.”


Los apóstoles propusieron un cambio significativo. Sabían que tenían que hacer algo porque la queja era solo un síntoma de un problema mucho mayor: el prejuicio. Dos grupos étnicos chocaban y, si se ignoraban, la Iglesia podría sufrir un gran daño. Los líderes no apuntaron con el dedo a nadie, excepto a sí mismos. Sabían que estaban siendo estirados demasiado, y no podían ser fieles a su llamado principal: la oración y el ministerio de la Palabra (es decir, “ministerio” es diakonia que significa “trabajar”). Querían centrar sus esfuerzos en la oración y dar a conocer la Palabra de Dios. Esta situación acentúa su necesidad de una estructura interna para acomodar las demandas del ministerio de una iglesia grande y en continuo crecimiento.

Sin ignorar esta necesidad, los apóstoles crearon una política (estructura interna) que satisfaría las necesidades de aquellos que se pasan por alto. Los apóstoles querían delegar efectivamente la responsabilidad a otro nivel de liderazgo.

La iglesia del primer siglo era muy judía en sus prácticas, como se ve en este asunto. Esta distribución de alimentos se llamó la costumbre de la Kuppah (es decir, la canasta). Las personas iban de casa en casa y de empresa en empresa para recolectar alimentos y dinero para los necesitados (es decir, particularmente viudas y huérfanos). Esta colección fue hecha con una kuppah, o canasta. Por lo tanto, para continuar este ministerio benevolente en una iglesia en rápido crecimiento, se requería una estructura interna más efectiva.


Versículos 5-6

Agradó la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas, y a Nicolás prosélito de Antioquía; a los cuales presentaron ante los apóstoles, quienes, orando, les impusieron las manos.


Cuando implementaron el nuevo método estructural de alimentar a todas las viudas, los creyentes lo adoptaron de inmediato. Los líderes incluso resolvieron el problema con personas que formaban parte del grupo afectado por el problema: los griegos. Las viudas de habla griega seguramente obtendrían comida porque los siete hombres elegidos para dirigir y servir en este nuevo nivel tenían nombres griegos. Los siete hombres fueron presentados a los apóstoles, quienes luego oraron por ellos imponiéndoles las manos, lo cual era un símbolo visible de comunicar que tanto la responsabilidad como la autoridad habían sido otorgadas.


Versículo 7

Y crecía la palabra del Señor, y el número de los discípulos se multiplicaba grandemente en Jerusalén; también muchos de los sacerdotes obedecían a la fe.


Hay un tiempo griego particular en este versículo que se usa tres veces, y el tiempo significa que la acción mencionada continuó sin cesar. La Palabra de Dios se extendió y luego se extendió un poco más. Esto no significa que se escribieran más y más libros de la Biblia, sino que la Palabra de Dios se extendió a la vida de las personas y tuvo un impacto que cambió su vida. Además, el número de discípulos (es decir, nuevos cristianos) siguió aumentando. Más sacerdotes judíos se volvieron obedientes a la fe cristiana, ya que ellos también se convirtieron. El cristianismo hizo enormes avances en el liderazgo judío en Jerusalén. El historiador judío del siglo I, Josefo, escribió que había cuatro tribus de sacerdotes, cada una con aproximadamente 5,000 sacerdotes, lo que representa aproximadamente 20,000 sacerdotes judíos en Jerusalén, ¡y un gran número de ellos se volvió obediente a la fe cristiana! ¿Por qué? Los líderes estaban dispuestos a crear una estructura interna dentro de la iglesia del primer siglo. La Iglesia permaneció unificada, mientras que la Iglesia se multiplicó.


La Iglesia del Siglo XXI

Crear un ambiente evangelístico que fomente el crecimiento continuo en el número de personas que llegan a la fe en Cristo, es esencial una estructura interna efectiva. Demasiadas congregaciones tienen una política que es de naturaleza restrictiva. Las juntas de la iglesia tienden a administrar a las personas, lo que hace necesario que las personas “salten a través de aros” de las regulaciones y los estatutos. Las iglesias que usan las Reglas de Orden de Roberts crean un ambiente divisivo en el que “algunos ganan y otros pierden”. La mentalidad de la junta de la iglesia pequeña mantiene pequeñas las iglesias pequeñas.

En contraste, una iglesia que desarrolle e implemente una estructura interna de gobierno de ancianos creará un ambiente evangelístico, fomentando un crecimiento numérico continuo. Para comprender el gobierno de ancianos, primero debemos entender un movimiento reciente llamado gobierno de políticas.


La Historia del Gobernanza de Políticas

El Dr. John Carver ( es el creador reconocido internacionalmente del modelo de gobernanza de políticas, que ahora está siendo implementado por juntas literalmente en todo el mundo. El gobierno de políticas es un enfoque orientado a los resultados para las operaciones de la junta, lo que hace que el liderazgo sea más efectivo en la forma en que lideran una organización.

El gobierno de políticas es una teoría o enfoque para las operaciones de la junta y pueden ser implementadas por organizaciones a voluntad. La gobernanza de las políticas se basa en principios fundamentales, como la confianza, ya que los líderes responden a personas que no forman parte de una junta. Además, una junta habla con una sola voz, lo que ayuda a crear un espíritu de unanimidad. Una junta que opera bajo el gobierno de políticas toma decisiones políticas que son un reflejo de los valores y la visión de la junta. Una vez que las políticas están en su lugar, la junta delega responsabilidad y autoridad a personas dentro de la organización.


Gobierno de Ancianos

De la misma manera, el gobierno de ancianos es una teoría o un enfoque para dirigir la congregación local, haciendo más efectiva la estructura interna de la iglesia. Cuando la política de la iglesia local es más efectiva, existe el potencial de que la iglesia sea más saludable, y una iglesia saludable es una iglesia en crecimiento.

El gobierno de ancianos adopta principios similares de gobierno de políticas. Por ejemplo, existe el principio de confianza. El apóstol Pablo escribió: “Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel.” (1 Corintios 4: 2). A los ancianos, y a otros con un nivel excepcional de liderazgo en la iglesia, Dios les ha confiado, y deben ser fieles en esa responsabilidad. Además, Jesús enseñó una parábola de los diez talentos (ver Mateo 25: 14-30), en la cual Su Reino ha sido confiado a los líderes. Estos líderes serán responsables por Jesús en su segunda venida por cómo guiaron a su Iglesia en su ausencia.

El gobierno de ancianos llama a la unanimidad entre los ancianos, que luego se expresa en “una sola voz”. La unidad es de vital importancia para Jesús, ya que Él oró para que seamos uno como Él y el Padre son uno, y para que seamos completados unidad (ver Juan 17: 20-23). En la última noche de su vida, la Iglesia fue el enfoque de las oraciones de Jesús, que llama a los seguidores de Cristo a luchar por la unidad, particularmente entre aquellos a quienes se les ha confiado su Iglesia.

El gobierno de ancianos toma decisiones políticas. En lugar de micro-administrar el personal y voluntarios de la iglesia, los ancianos que usan esta política establecen políticas a seguir por otros dentro de la iglesia local. Una vez que las políticas se establecen e implementan, los ancianos pueden concentrarse en temas que son de naturaleza más espiritual.

El gobierno de ancianos delega intencionalmente responsabilidad y autoridad a otros, particularmente en el área de su talento y vocación. Solo estableciendo políticas pueden los ancianos delegar efectivamente responsabilidades a las personas, acompañadas de la autoridad para ejercer el ministerio.

Cuando una congregación se organiza de acuerdo con el gobierno de ancianos, hay cuatro funciones principales de una junta de ancianos. Para mantenerse enfocado en estas cuatro tareas principales, los ancianos pueden organizar una agenda de reunión usando estas cuatro categorías, y si un problema no se ajusta a una de estas categorías, es probable que la tarea sea manejada por otro equipo de liderazgo dentro de la iglesia. Las cuatro funciones principales dentro del gobierno de ancianos son: 1) establecer políticas, 2) el ministerio de oración, 3) el ministerio de la Palabra y 4) la supervisión de los asuntos pastorales. Las cuestiones operativas cotidianas no son asunto de los ancianos ni tampoco cuestiones administrativas o financieras. Estas responsabilidades, y su autoridad de acompañamiento, han sido delegadas por los ancianos a personas capaces de liderar en estas áreas.

El gobierno de ancianos exige el establecimiento de políticas. En Hechos 15, los apóstoles y ancianos en Jerusalén establecen una política con respecto al alcance a los gentiles. Hubo una disputa significativa en la iglesia primitiva, que resultó en lo que se conoce como el Concilio de Jerusalén. Surgió una disputa en la iglesia de Antioquía, haciendo necesario un viaje de Pablo, Bernabé y Pedro para resolver este asunto con los líderes de la iglesia. La cuestión era si un gentil tenía que ser circuncidado para poder salvarse. Santiago, quien ha sido llamado el “anciano jefe” de la iglesia de Jerusalén, emitió una “decisión de política” a partir del versículo 13 (“oídme”). Los ancianos enviaron a Pablo y a Bernabé a Antioquía con instrucciones de no dificultar demasiado la entrada de los gentiles en el Reino de Dios, ya que se estaban volviendo a Dios. Se estableció y emitió una política. Además, se les dio responsabilidad y autoridad a los líderes de la iglesia para hacer el ministerio de acuerdo con la política. Pablo, Bernabé y otros no fueron micro-administrados mientras llevaban a cabo su ministerio. Eso fue establecer una línea de directriz política.

Por lo tanto:

  1. Los ancianos establecen políticas para la iglesia. El personal estará muy involucrado en la redacción de borradores de políticas, que luego son revisados, editados (si es necesario) y adoptados por los
  2. Los ancianos supervisan la compilación de un manual de políticas
  3. Las políticas proporcionan parámetros para el funcionamiento de la
  4. Los ancianos delegan la autoridad al personal para operar la iglesia (es decir, la toma de decisiones).
  5. Esto limita la micro-administración del personal por parte de los

El gobierno de ancianos exige la supervisión de asuntos pastorales. El texto anterior (es decir, Hechos 15: 1, el Concilio en Jerusalén) también destaca la naturaleza pastoral del ministerio de ancianos. En el versículo 4, Pablo y sus compañeros “informaron” (es decir, estaban obligados a rendir cuentas) ante Santiago, el Justo y los otros ancianos de la iglesia en Jerusalén. Los ancianos en Jerusalén habían enviado a Bernabé a Antioquía para hacer ministerio entre los gentiles. Tanto Pablo como Bernabé tenían un sentido de responsabilidad y contabilidad hacia los ancianos en Jerusalén. Además, la naturaleza misma de este asunto tenía un contenido muy espiritual, por lo que fue diferido a los ancianos como un asunto de interés pastoral.

Por lo tanto:

  1. Los ancianos están involucrados en la vida de las personas dentro de la congregación, en particular, al establecer una cultura de rendición de cuentas entre
  2. Además, los ancianos “envían” (es decir, ordenan) a aquellos preparados para el ministerio cristiano a tiempo completo, y se establece una relación responsable entre estos individuos y los ancianos. La iglesia local ordena a las personas solo después de completar con éxito los exámenes escritos y orales administrados por los ancianos para determinar la capacidad de un individuo para representar el evangelio de Jesucristo como ministro ordenado. Los “enviados” de la iglesia local reciben atención pastoral y desarrollo continuo del ministerio en una relación de pacto con la iglesia que
  3. Los ancianos están involucrados en proporcionar cuidado pastoral en el área de asuntos espirituales, que incluye, pero no se limita a: atender las necesidades emocionales, espirituales y físicas de las personas, atender las necesidades relacionales de las personas, así como administrar la disciplina de la iglesia cuando se considera
  4. Los ancianos ministran pastoralmente a las personas que están enfermas, encerradas, espiritualmente inactivas, afligidas, etc. Con ese fin, los ancianos están visiblemente presentes en la vida de las personas, ya sea en la iglesia, en sus hogares, en los hospitales,

El gobierno de ancianos llama al ministerio de oración. En Hechos 6: 1-7, los apóstoles enfatizaron su necesidad de ministrar a las personas a través de la oración. Al nombrar a los primeros diáconos para supervisar las necesidades físicas de las viudas que necesitan comida, los líderes espirituales de la iglesia primitiva se dedicaron a la oración. Al delegar tareas operativas a otros, los ancianos de la iglesia del siglo XXI pueden dedicarse al ministerio de oración.

Por lo tanto:

  1. Los ancianos están intencionalmente – y persistentemente – involucrados en la oración.
  2. Los ancianos se hacen más accesibles y visibles para la oración intercesora, particularmente durante el culto corporativo. Los ancianos deben desarrollar una reputación entre los creyentes como poderosos en la oración (Santiago 5:16).
  3. Los ancianos dirigen en oración con el ejemplo (1 Corintios 11: 1). No podemos esperar que personas en la iglesia local desarrollen poderosas vidas de oración si los líderes espirituales de la iglesia no están modelando el mismo

El gobierno de ancianos llama al ministerio de la Palabra. En Hechos 20, el apóstol Pablo se despidió de los ancianos de la iglesia en Éfeso. Es interesante notar que él profetizó que de estos hombres, algunos ancianos se levantarían y distorsionarían la verdad (versículo 30). Después de salir de Éfeso, Timoteo se convirtió en el ministro de esa congregación, y Pablo consideró necesario escribirle a Timoteo y decirle que “permanezca en Éfeso para ordenar a ciertos hombres que no enseñen doctrinas falsas” (1 Timoteo 1: 3). ¿Quiénes eran estos hombres? ¡Eran de entre los ancianos de la iglesia! En su despedida a los ancianos de Éfeso,

Pablo les ordenó que “cuidaran el rebaño que está bajo su cuidado”. Por lo tanto, los ancianos deben proteger la pureza doctrinal de la Iglesia a través del ministerio de la Palabra.

Por lo tanto:

  1. Los ancianos protegen a los creyentes de la falsa
  2. Los ancianos deben tener un conocimiento bíblico significativo para proteger la pureza doctrinal de la iglesia (es decir, lo que se enseña, predica, cree, ).
  3. Los ancianos deben fomentar un ambiente de aprendizaje continuo, modelando la alfabetización bíblica para la congregación
  4. Los ancianos deben vivir la Palabra, así como conocer la


Perfil Del Anciano

Cuando se sigue el modelo de gobierno de ancianos, es esencial seleccionar a los ancianos de una manera más bíblica que la que se experimenta en la mayoría de las congregaciones.

Históricamente, muchas denominaciones han sido influenciadas por formas democráticas de gobierno. Cuando nuestra nación en Estados Unidos nació en democracia, muchas iglesias recién fundadas a fines de 1700 y principios de 1800 adoptaron principios, procedimientos y patrones democráticos similares para la iglesia local. Por ejemplo, muchas iglesias desarrollaron, y aún usan, comités de nominaciones para presentar un campo de candidatos a la congregación para la elección a través de un proceso de votación. El uso de este proceso para seleccionar líderes crea división en la iglesia local, ya que algunas personas ganan la mayoría de los votos y otras no. Pero en el Nuevo Testamento, ¿dónde se describe esta práctica? Además, muchas iglesias se organizan en torno a una estructura tradicional de la junta, y los que participan a nivel de la junta son ancianos, diáconos y personal ministerial. Por lo general, los ancianos y los diáconos poseen privilegios de voto, mientras que los ministros no. Nuevamente, esto crea división en la iglesia local ya que “algunos ganan y otros pierden” a través de un proceso de votación sobre los problemas. Además, así como hay tres ramas del gobierno, algunas iglesias piensan que los ancianos, los diáconos y el personal son representantes de tres ramas de liderazgo en la iglesia. Supuestamente, esto proporciona un sistema de controles y equilibrios para que no haya desequilibrio de poder. Sin embargo, los ministros en la junta son vistos en una capacidad de asesores porque, si el ministro tuviera privilegios de voto, habría un aparente conflicto de intereses. Nuevamente, ¿en qué parte del Nuevo Testamento se describe esta estructura?

A la luz de lo anterior escrito, es imperativo que la selección de ancianos sea bíblica y cuidadosa, en lugar de ser democrática. Para disminuir los métodos democráticos de selección, considere el proceso descrito en el Apéndice A. El Cuestionario de Candidato para Mayores mencionado en el proceso de selección se presenta en el Apéndice B. Además, al seleccionar potenciales ancianos, considere tres preocupaciones principales: 1) tener un sentido de llamado, 2) poseer ciertas competencias y 3) proteger el carácter de uno.

Tener un sentido de llamado es esencial para un candidato mayor. De acuerdo con 1 Pedro 5: 1-4, un anciano debe desear servir en esta capacidad. Todos los cristianos son “llamó de las tinieblas a su luz admirable” (1 Pedro 2: 9), que es un llamado a ser salvos. Además, hay ejemplos en la Escritura de personas llamadas a roles importantes de liderazgo. En Hechos 9, Pablo fue llamado al liderazgo espiritual. En Marcos 1, Jesús llamó a Pedro al liderazgo espiritual. En Lucas 1, Juan el Bautista fue llamado al liderazgo espiritual. Al seleccionar ancianos, debe haber un sentido del llamado de Dios a la vida del individuo, lo que resulta en un deseo de servir en esta capacidad.

Poseer ciertas competencias es esencial para un candidato a ser anciano. Además de reflejar los rasgos enumerados en 1 Timoteo 3: 1-7, 5: 17-22 y Tito 1: 5-9, un candidato a ser anciano debe poseer competencia en las siguientes áreas:

  • conocimiento bíblico excepcional
  • capacidad de enseñar a otros tal conocimiento bíblico
  • ser un mayordomo probado, tanto en la iglesia como en el hogar
  • un pensador crítico y perceptivo analítico
  • discernimiento poco común, particularmente en la selección de otros líderes espirituales como líderes del equipo del ministerio (es decir, diáconos)
  • mirar hacia adelante y pensar en un sentido visionario
  • capaz de guiar a otros a Cristo, articulando la salvación
  • habilidades pastorales de pastoreo, extensión de la empatía,

Proteger el carácter de uno será de suma preocupación para el candidato mayor. Siendo que un anciano debe ser irreprochable (1 Timoteo 3: 2) e irreprensible (Tito 1: 6), su integridad espiritual es un criterio esencial para ser seleccionado.

Un candidato para anciano debe:

  • tener un sentido saludable de humildad
  • perseguir la piedad mientras huyes del mal
  • desear una conciencia tranquila
  • modelo de fidelidad matrimonial y compromiso

Una vez seleccionado y apartado como anciano, el individuo debe ser evaluado anualmente por sus compañeros. La evaluación por compañeros es una parte esencial del gobierno de ancianos, ya que refleja el principio de confianza. Los ancianos son responsables ante Dios al proporcionar el liderazgo de su Iglesia, y también, los ancianos deben ser confiables a la vista de las personas a las que sirven. Para ese fin, los ancianos no pueden vivir una vida no examinada. Anualmente, deben realizar una evaluación de su servicio a la iglesia local, y si su desempeño no se realiza de cierta manera, se deben tomar medidas correctivas para mantener un estándar de excelencia. Una copia de una Evaluación Anual aparece en el Apéndice C.


Apéndice A

La siguiente información es una posible parte de los estatutos de una iglesia local que describe una descripción de un proceso de selección de ancianos.

Artículo [x]: Ancianos

Sección 1: Alcance general

La Iglesia busca ser una Iglesia del Nuevo Testamento comprometida con las enseñanzas de la Biblia. Ninguna otra autoridad o tradición guiara los medios, la fe o la estructura de la Iglesia del Señor Jesucristo. La estructura pastoral y administrativa para una Iglesia del Nuevo Testamento es utilizar una estructura plural de líderes, que consiste, pero no se limita a ancianos, personal profesional, líderes laicos, etc. Los ancianos son responsables ante Dios de la supervisión final de la Iglesia.

Sección 2: Deberes

Los ancianos supervisarán, guiarán y cuidarán la condición espiritual de la Iglesia como se establece en la Biblia. Según el ejemplo bíblico, las responsabilidades de los ancianos incluyen, entre otras, las siguientes:

  • ejercer la santidad personal
  • pastorear del rebaño
  • guiar con el ejemplo
  • enseñar y exhortar
  • refutar a aquellos que contradicen la verdad
  • dirigir la iglesia
  • orar por los enfermos

Sección 3: Calificaciones

Cualquier hombre, que es un miembro activo de la Iglesia y ha demostrado madurez espiritual durante un período de tiempo indeterminado y cumple con los requisitos de las Escrituras (ver 1 Timoteo 3: 1-7, 5: 17-22; Tito 1: 5-9; 1 Pedro 5: 1-4; Hebreos 13:17) es elegible para servir como anciano.

Sección 4: Selección

Si bien no existe un mandato bíblico establecido para un número mínimo de ancianos, los ancianos que sirven actualmente determinarán el número apropiado de ancianos para servir en la Iglesia en función del número de personas espiritualmente calificadas. Cuando se considera necesario tener ancianos adicionales, el proceso de selección de ancianos es el siguiente:

  1. Los ancianos que sirven actualmente deciden buscar ancianos
  2. Los ancianos forman una lista de candidatos potenciales del rol de membresía activa de la Iglesia. Estos hombres cumplirán los requisitos establecidos anteriormente en la Sección 3: Calificaciones
  3. Los ancianos revisarán en oración la lista de posibles candidatos y seleccionarán aquellos hombres que serán invitados a considerar la posibilidad de servir como ancianos.
  4. Si el candidato desea continuar con este proceso, se le pide que complete un cuestionario escrito completo, que proporciona una gran cantidad de información de fondo con respecto al
  5. Los ancianos revisan cada cuestionario completado e identifican los posibles candidatos
  6. Se realizarán entrevistas más a fondo con cada candidato utilizando los cuestionarios
  7. Los candidatos luego asisten a una orientación para aprender todo lo que involucra el servir como
  8. Usando toda esta información, los ancianos en oración, llegan una selección final de aquellos hombres que serán recomendados a los miembros de la Iglesia para su afirmación.
  9. Durante un período de dos semanas, los ancianos darán a conocer los nombres de los candidatos a la membresía de la Iglesia y permitir que cualquier inquietud con respecto a un candidato sea expresada en privado a un anciano que actualmente está sirviendo.
  10. Tras la afirmación de los miembros de la Iglesia, los nuevos ancianos comenzarán oficialmente su nuevo ministerio con un tiempo de oración y dedicación en un servicio público de adoración.

Sección 5: Términos de servicio

Si bien se le pedirá a cada anciano un compromiso de un año, sujeto a la revisión de sus compañeros y la reafirmación de los miembros de la Iglesia, los términos del servicio serán por un período de tiempo indefinido, suponiendo que el anciano continúe en su deseo de servir. y exhibe el carácter y las calificaciones de un anciano. Los sabáticos serán otorgados, y ocasionalmente alentados, cuando los ancianos experimenten estrés y otras circunstancias de la vida que dificulten su servicio efectivo como ancianos.

Sección 6: Organización de los Ancianos

REUNIONES: Los ancianos se reunirán como un grupo colectivo tantas veces como lo consideren necesario y se registrarán las notas de cada reunión.

ESTRUCTURA: Los ancianos servirán en una de las tres áreas principales de acuerdo con su talento y vocación: enseñanza, pastoreo y administración.

OFICIALES: Los ancianos nombrarán anualmente de su propio número a hombres que desempeñarán las siguientes funciones: Presidente, Vicepresidente y Secretario de Registro. Estas personas también servirán como oficiales corporativos de la Iglesia (ver Estatutos, Artículo [x]: Liderazgo de la Iglesia para más información).


Apéndice B

El siguiente es un Cuestionario de Candidato para Ancianos que se puede usar en el proceso de búsqueda descrito anteriormente.


Nombre: –                                                             

Responda las siguientes preguntas en detalle, proporcionando apoyo bíblico cuando sea apropiado.


  1. Comparte brevemente cómo llegó a ser
  2. ¿Qué crees sobre la persona y la naturaleza de Jesucristo?
  3. ¿Cuál es su comprensión sobre la naturaleza y el propósito de las Escrituras?
  4. Dé una breve explicación de sus creencias sobre cómo se salva una
  5. ¿Cuáles son sus creencias con respecto al propósito de la Iglesia?


  1. ¿Cuál es el papel de un anciano?
  2. ¿Dónde estás sirviendo actualmente en el ministerio de la iglesia y continuarás sirviendo por fidelidad a Dios y como un ejemplo para la congregación?
  3. ¿Cuáles son tus patrones actuales de asistencia a los servicios de adoración? ¿Qué podría obstaculizar tu disponibilidad para estar regularmente presente en nuestros servicios semanales de adoración como modelo de fidelidad y accesibilidad?
  4. ¿Cómo has procesado el compromiso de tiempo y energía que se requiere para servir fielmente como anciano? ¿Qué preocupaciones tienes relacionadas con este compromiso?
  5. Como “Pastor” (1 Pedro 5: 1-4), ¿comprendes que tienes la responsabilidad de atender las necesidades espirituales de los miembros de la iglesia? ¿Hay algo en su personalidad que le impida establecer contacto personal con las personas con el propósito de enseñar, disciplinar, alentar, orar, ?
  6. De acuerdo a 1 Timoteo 3: 2, un anciano puede enseñar. Describa experiencias en el ministerio que demuestren que tiene esa
  7. Los ancianos practican el principio de la unanimidad (“habiéndose convertido en una sola mente” – Hechos 15:25; Romanos 15: 5-6). ¿Cómo entiendes esta enseñanza de las Escrituras? ¿Estás dispuesto y es capaz de cumplir con este principio?
  8. ¿Está dispuesto a someterte y apoyar a otros líderes espirituales de la iglesia (ancianos y personal) siempre que tu caminar y testimonio sean fieles a la Palabra de Dios?
  9. ¿Entiendes que todos los ancianos son evaluados anualmente por sus compañeros Ancianos y estás dispuesto a aceptar dicha evaluación y someterte a cualquier corrección que se considere necesaria? Incluso hasta el punto de renunciar voluntariamente a ser Anciano a petición de sus compañeros Ancianos si tal acción se considerara necesaria para su propio bienestar personal o el de la iglesia, particularmente en caso de herejía, infidelidad o inactividad?
  10. ¿Qué sabes sobre el Movimiento Stone-Campbell, también conocido como Movimiento de Restauración o Iglesias Cristianas Independientes / Iglesias de Cristo?


  1. Basado en 1 Timoteo 3: 1-7 o Tito 1: 6-9, ¿de qué manera estás calificado para servir como anciano? ¿Descalificado?
  2. ¿Tienes algún historial de conductas o hábitos adictivos que disminuyan tu capacidad de liderazgo o tu testimonio Cristiano en la iglesia y la comunidad?
  3. ¿Qué comportamientos en tu vida demuestran que eres libre del amor al dinero?
  4. ¿Entiendes el principio del diezmo y practicas regularmente este comportamiento de un anciano?
  5. ¿Se sabe que tienes mal genio? ¿Qué tan bien controlas tu ira?
  6. ¿Cómo respondes cuando te critican?
  7. ¿En qué ministerios has servido en el pasado y cómo estás sirviendo actualmente?
  8. ¿Cuáles son tus dones espirituales y cómo estos dones te permiten servir como líder espiritual?
  9. ¿Cuál es su tipo de personalidad (es decir, “solitario”, “persona-persona”, “extrovertido”, “orientado a tareas”, etc.)? ¿Qué impacto tendría esto en tu capacidad de servir como anciano?
  10. Describe brevemente la efectividad pasada y presente de tus oportunidades de ministerio basadas en tu propia evaluación. ¿Qué comentarios has recibido de aquellos con los que has prestado servicios?
  11. Describe la naturaleza actual de tus patrones personales de estudio bíblico y oración.¿Qué estás estudiando actualmente y qué aplicaciones has encontrado para tu vida personal y espiritual? 
  12. ¿Dónde se enfocan actualmente en tus oraciones y de qué manera recibes respuestas a tales oraciones? 
  13. ¿Cuánto tiempo ha sido miembro de esta iglesia / congregación local? ¿Cómo llegaste a estar aquí?


  1. ¿Estás casado? En caso afirmativo, ¿por cuánto tiempo y cómo describirías la naturaleza de tu relación con tu cónyuge?
  2. Si estás casado, ¿comprende tu cónyuge las implicaciones de tu papel como anciano y te apoya?
  3. Si estás casado, ¿cómo refleja tu cónyuge las características de una esposa piadosa como se menciona en 1 Timoteo 3:11?
  4. ¿Alguna vez te has divorciado? En caso afirmativo, proporciona una explicación de las circunstancias y las implicaciones actuales para tu
  5. ¿Tienes hijos? Si es así, ¿cuáles son sus nombres y edades?
  6. ¿Cómo estás cumpliendo con tu responsabilidad de entrenar a tus hijos en los caminos del Señor? ¿Cómo aceptan y siguen tus hijos tu ejemplo de devoción cristiana?


  1. ¿Deseas servir como anciano de esta iglesia? ¿De qué manera sientes que Dios te está llamando a esta área del ministerio?
  2. ¿Por qué quieres ser un anciano? ¿Qué es lo que esperas lograr en este rol?


Apéndice C

El siguiente es un posible Formulario de Evaluación de Ancianos que cada anciano puede completar anualmente y luego revisada en una reunión por todos los ancianos. Los ancianos deben hacer “evaluaciones entre compañeros” para hacerse mutuamente responsables de continuar sirviendo con un estándar de excelencia.

Nombre del Anciano:                                    

Año de Servicio de Evaluación:                           



Hierro con hierro se aguza; Y así el hombre aguza el rostro de su amigo.

Proverbios 27:17


Como ancianos, agradecemos la evaluación de nuestros compañeros. Sabiendo que hay tres criterios principales para servir en esta capacidad, nos responsabilizamos mutuamente en esas mismas áreas. Después de completar lo siguiente por escrito, dialogamos en conversación nuestras respuestas entre nosotros.

Categoría 1) LLAMADO

  1. ¿Cómo y en qué medida encuentras satisfacción personal servir como anciano?
  2. ¿Cómo te ha usado el Señor en esta posición de servicio?
  3. ¿Hasta qué punto esperas continuar sirviendo como anciano?
  4. ¿Cómo y hasta qué punto sientes un cambio en el llamado de Dios a tu vida para servir como anciano?

Categoría 2) COMPETENCIA

  1. ¿En qué áreas específicas de ministerio serviste el año pasado?
  2. ¿Cómo evaluarías tu servicio?
  3. ¿Cómo evaluarían tu servicio aquellos dentro de tu esfera de influencia?
  4. ¿Cómo han impactado las demandas del ministerio en tu crecimiento espiritual?
  5. ¿Cómo y en qué medida planeas desarrollar capacidades específicas en tu talento espiritual?
  6. ¿Qué cambios, si es que hay alguno, deben hacerse con respecto a tu rol como anciano? ¿Estos cambios mejorarán tu capacidad? 
  7. ¿Hay formas específicas en que nosotros, u otros, podamos permitirte servir más eficazmente como anciano? Si es así, describe esas

Categoría 3) CARÁCTER

  1. Describe tu búsqueda de disciplinas espirituales (es decir, oración, ayuno, lectura de la Biblia, soledad, silencio, etc.) en tu vida el año
  2. ¿Cómo percibes que la santificación está ocurriendo en tu vida?
  3. ¿Qué acciones intencionales estás tomando para proteger tu integridad?
  4. ¿Hay algún hermano en Cristo que lo responsabilice con respecto a su carácter? ¿Si no, porque no? Si es así, ¿cómo funciona esa relación de rendición de cuentas?