You Can Improve your Prayer Life

by Mark Taylor 

“Talking to men for God is a great thing, but talking to God for men is greater still.”

The quote from E.M. Bounds, posted on Facebook by Harvest Prayer Ministries, is not controversial.  In fact, many busy church leaders probably read it without giving it much thought.

“Yeah, yeah.  Prayer is important.”

“I always pray when I’m preparing my sermons.”

“I really appreciated it when they prayed for my sick mother.”

It’s common to acknowledge the value of prayer while hurrying to serve God without spending much time in prayer.  Yet David and Kim Butts, who direct Harvest Prayer Ministries, have reminded us again and again that prayer is one of our principal duties as leaders of God’s people.

In their new book Prayer Ministry: Equipping You to Serve, they point out that prayer was one of only four priorities demonstrated by the first church, along with apostles’ doctrine, fellowship, and breaking of bread (Acts 2:42).  But how many congregations today would include prayer as a core value?

The Problem with Prayer

As much as we talk about prayer, many feel uncomfortable with prayer.  Perhaps this is because they are people of action; sitting in silence before a distant God doesn’t fit their temperament.  Probably they would say they are busy, and no church leader would deny how many expectations and duties pile on to preachers, elders, and ministry organizers.

But the reason some leaders don’t do much praying is so simple or embarrassing that it’s often not mentioned.  They don’t pray more because they don’t know how.

In their prayer ministry handbook, the Buttses acknowledge that prayer is a problem for most Christians:
Recognize that the majority of the congregation struggles in prayer. … Most adults in your church have grown up in homes where prayer is little practiced or neglected altogether.  Many have prayed only during meals or in times of extreme crisis.  They have prayed to open and close meetings, have mentioned mostly health issues in their prayer requests, have a distinctive sameness to their prayers, and generally feel inadequate about their prayer lives.

It seems sure this description fits many church leaders as well, not only volunteers but also professional, paid staff.  Yet a congregation will not become a praying church, according to Dave and Kim, until “they see their leaders praying and placing great importance on the practice of prayer.”

Anyone Can Do Better

But the challenge to pray need not intimidate or discourage.  Anyone can improve his prayer life.  Here are a few first steps.

  • Study what the Bible says about prayer. A search for “pray” or “prayer” at a site like can create a list of Scriptures that will deepen anyone’s desire to pray.  [Editorial Note: Depending on the version searched, there are approximately 350 references to “pray,” “prayer,” “praying” etc. in the Bible.
  • Keep a prayer journal.  Some use a notebook.  Some keep prayer requests in their smartphones.  Many have reported that faithfully doing this for months demonstrates that God is listening and responding.
  • Set a goal.  Establish a routine.  Habits aren’t formed overnight, but consistent practice will make a difference.  It’s okay to start with a goal to spend fifteen or even just five minutes every day in prayer.  Negative messages will invariably come to the person who makes such a commitment.  “I’m too tired today.”  “I need to get to work early.”  “There’s no place I can be alone.”  “I’ll do double time tomorrow.”

Patiently resisting such thoughts will lead the growing Christian leader to discover prayer as a delight more than a duty.  He will see God at work, feel more confident about his Christian life, lead more effectively, and discover new depths of peace and joy. 


by Jared Johnson 

“I mean, what’s with the Christmas cups; it’s barely Halloween?”

I wouldn’t say it any differently myself. I teach Bible at a faith-based high school nearby during 1st hour and on Monday after Halloween a couple weeks ago, one of the students was commenting on his coffee cup, decorated with wintry/Christmas-y motifs. It seems to be our cultural default anymore to “skip” directly from the fright, decay and blackness of Halloween straight to a “gimme stuff” mode around Christmas – at least, culturally.

In between, of course, we’ll probably do something to deliberately celebrate Thanksgiving. AAA has been projecting 50+ million Americans travel around the Thanksgiving holiday in each of the past few years; it’s not as if we ignore Thanksgiving completely, but on the other hand, I don’t think it’s inaccurate to surmise that we mentally jump ahead to Christmas and give little thought to Thanksgiving, besides how we’re going to tolerate an obligatory visit to the relatives.

I have always enjoyed Thanksgiving. In our family, we have deliberately celebrated with my mom’s family for the vast majority of the past 30 or so years. I consider myself fortunate and blessed that we, a family comprised 50% of preachers, would often meet in a church’s fellowship hall space and utilize their kitchen. And if it wasn’t a preacher hosting that year, we would meet at my grandparents’ house, and they were always deficient – at least in the world’s eyes – in the TV department, so watching the Macy’s parade or a football game just never became part of our pattern. Even now, the 4th generation – my kids – automatically associate Thanksgiving with travel, games, good food, laughter, cousins and second cousins.

I’m glad I live in a place with a long history of giving thanks on a holiday, both culturally and through official laws of the land. When we see a “Festival of Shelters” or “Festival of Booths” in Scripture, it’s functionally what we think of as Thanksgiving – a society-wide celebration of God’s blessing in light of harvest at the end of a growing season. Like our Thanksgiving, the ancient Hebrews didn’t completely ignore it, but it isn’t exactly preeminent in the biblical story either. It was established in Leviticus 23, revisited in Numbers 29 and Deuteronomy 16 and 31, and we see it celebrated during the reign of Solomon (1 Kings 8, 2 Chronicles 5, 7, 8), along with a deliberate corruption of it under Israel’s first king Jeroboam (1 Kings 12). We next see it overtly celebrated only after the exile period, under Ezra/Nehemiah, in the mid-400s BC (Ezra 3 and Nehemiah 8).

Giving thanks, as a culture-wide celebration in some fashion, has a very long history.

“Thank” and its various forms is used, depending on your translation of choice, about 150 times throughout the Bible.

At e2, we give thanks often – daily – for leaders of God’s Church. Thank you, elders, for faithfully shepherding God’s people that He has entrusted to your care. Thank you, staff, for equipping the saints who gather every week to worship the One to whom we all give our collective thanks.

Preaching, People, Ministry

by John Caldwell 

As I write this, I’ve been in the ministry for 55 years, and have been retired for nine years from the local church where I served most of that time. I love to preach, but preaching is only a small part of ministry. I’ve been asked literally hundreds of times what I miss most about located ministry. I have a standard answer which is partly tongue-in-cheek, partly serious: “I miss the paycheck, having an administrative assistant, the office equipment … and some of the people.” The truth is that I miss most of the people, people Jan and I came to know and love while serving in the same church for 36 years.

The first year in “retirement” I preached in 48 different churches. Several times, I’ve done interim ministries that lasted as much as several months. After preaching five Sundays in a row at the same church in northern Indiana, something happened that caught me by surprise. As we were leaving the parking lot, I got a lump in my throat, my eyes misted over, and I said to Jan, “I didn’t realize how much I missed it!” By “missed it” I wasn’t referring to the preaching, for I’ve gotten to do plenty of that. I was referring to the relationships. In just five weeks I had come to know each of the elders and many of the regular worshipers. I looked forward to our weekly visits. I had occasion to pray with, laugh with, and sometimes weep with a number of people before and after the services. My preaching also had added meaning as I was taking them on a spiritual journey week after week.

Yes, ministry is first and foremost about Jesus, but it is also about people: connecting people to Jesus, reconnecting people with Jesus, and caring for people in Jesus’ name. The older I get the more I find myself touched by the hurts and heartaches of people. I didn’t get into ministry to build a big church. I got into ministry because of God’s call upon my life and because I cared about people. But there was a time when I was so busy “building the church” that I’m not really sure I noticed all the hunger, illness, fractured lives, insecurities, failure and grief that are all around.

Now, I’m sometimes overwhelmed by it.

As the church grew and grew, the reality is that I had less and less time for people. Some of my mega-church buddies used to tease me about the fact that I still took a day a week to visit people in the hospitals and nursing homes. But that was my favorite day of the week because I dealt with people. And nothing ever gave me more pleasure or satisfaction than personally presenting the Gospel to a seeker and seeing the truth about Jesus bring conviction and conversion to their heart. To be candid, I have no idea how anyone can preach effectively, truly connecting with the people, if they are not personally invested and involved with the people.

Yes, of course every Christian is to be an evangelist, a care-giver, a servant. No, a pastor and staff cannot and should not try to do all the ministry in a congregation. But those involved in vocational ministry must both teach and model those responsibilities. As a matter of fact, we teach far more effectively by what we do than what we say. One of my favorite lines came from an aged preacher named Jake: “It doesn’t cost much to be a preacher. Anyone with reasonable intelligence and a fairly decent voice can prepare a sermon and deliver it. But … if you want to be a good pastor, it will cost you your life.”

Some time ago I got a text message from my son, Shan, an executive pastor at a huge megachurch. It came at 2:30AM as he sat at the bedside of a dying woman from his congregation. And I thanked God that my son gets it. In a day of celebrity and CEO preachers where communication ability is seen as the primary qualification for ministry, I pray that a lot of other ministers get it too.

Jesus Came to…

by Ken Idleman 

It is the month of November 2019, and as a Christian leader, an under-shepherd of the Good Shepherd, I want to be sure I am representing Jesus and His purpose faithfully. Here is the checklist against which I am measuring myself today as a shepherd leader…

  1. He came to serve… “The Son of Man came not to be served, but to serve, and to give His life…” (Mark 10:45). This was His calling and it is mine as a Christ follower. I want to have the mind of Christ. I want to look not to my own interests, but to the interests of others. I want to be a servant of the Servant.
  2. He came to call sinners to repentance… Jesus said… “I have not come to call the righteous, but sinners to repentance” (Luke 5:32). In our present generation I know this has to be done with genuine concern and a spirit of humility, but I also know it must be done. Today, the lines have been blurred. The black and white of God’s truth has been reduced to a politically correct grey. I want to be bold to do what Jesus did in the way He did it.
  3. He came to give light the world… Jesus said… “I have come as light into the world…” (John 12:46). So many walk in darkness… stumbling, confused, lost… in some cases hiding from God or hiding out in order to victimize others. Without His coming our world would be a very dark place! And He said to his followers, “You are [now] the light of the world.” I want to be a bright spot in my corner of the world.
  4. He came to divide… “Do not think that I have come to bring peace on earth; I have not come to bring peace, but a sword” (Matthew 10:34). Jesus warned that His loving Lordship would not be appreciated or embraced by everyone and that His cross would be an occasion for division in families and between friends. It was true then and it is true today that there are deep divisions between those who believe in Him and those who don’t. I am committed to help people find the bridge over this divide.
  5. He came to save us from hell… “For God sent not the Son into the world to condemn the world, but that the world through Him might be saved” (John 3:17). It is scriptural and it is rational, in a world so obviously dominated by the struggle between good and evil, to believe that a good God will punish evil and reward good, but in His mercy will save all who return His love. I want to be on a rescue mission with Him.
  6. He came to give us eternal life… “… whoever believes on Him [Jesus] will not perish, but have everlasting life” (John 3:16). It is stated in so many places and in so many ways in the New Testament. Like the thief next to him on an adjacent cross, one day we want to hear Him, “Today you will be with me in paradise.” I want to go to heaven with my family and take as many others with me as I can!

Will you join me in a devotional act of recommitment to His call?


by Rick Grover 

I need a little niksen in my life, and I bet you do, too. And, no, that’s not a misspelling of “Nixon,” thank you very much.

Niksen is a Dutch word for doing nothing. It’s when you take a conscious stand against busyness and let your brain rest and recover. According to Olga Mecking in “The Case for Doing Nothing,” niksen “literally makes us more creative, better at problem-solving, and better at coming up with creative ideas” (The New York Times, April 29, 2019).

It’s hard to do nothing, because our brains and bodies are always doing something, even when we sleep. Psychologist Doreen Dodgen-Magee likens niksen to a car whose engine is running, but it isn’t going anywhere (idem). You set aside time where you have no plan other than to be. With burnout, anxiety disorders and stress-related diseases on the rise, intentional idleness might not be such a bad idea.

Sometimes we need to sit idly so we can think actively … and pray. But the idol of busyness keeps our thinking and praying at a minimum. We believe our busyness is a symbol of our status: the busier I am, the more important I must be. We want to prove our self-worth by the measurement of activity.

Nonsense. The busier I am may only prove I lack discipline and time management.

Not long ago, I gave our church elders a proposal for me to take a sabbatical. After looking through it, they responded with one critique: “Your proposal is too busy. We don’t want you coming back from your sabbatical more tired than before you left. You need to cut it back and build in times to rest.” Basically, they told me I needed to include niksen. I did, and they approved my sabbatical. And I am forever grateful for that gift of grace and that nudge for niksen.

Now, I’m trying to live that on a weekly basis. I’m trying to set aside one day every week for a sabbath. Shabbat, the Hebrew word for sabbath, means to cease, rest, desist. Or, as the Dutch would say, shabbat means niksen. I’m also trying to do a better job of implementing niksen on a daily basis, where I build into my schedule regular breaks. Studies have actually shown that regular breaks increase work performance and productivity (

Whether you are a minister or an elder, you need to set an example that rest is just as important as serving. If you try to lead from a tired soul, you will burn out, give out, and fall out from the role God has given you.  

I hope you will give yourself permission to take time each day to let your brain rest and recover and a day each week to exhale the stress and inhale the rest. Put down your smart phone, close your laptop, turn off the TV, and idly sit so that you can actively pray.

“Come to me, all you who are weary and burdened, and I will give you rest” (Jesus, Matthew 11:28, NIV).

When the Bible makes you facepalm 🤦‍♂️

by Jared Johnson 

I was teaching through the Judges in a high school class last year and told the students “the Bible is a soap opera.”  One student in particular was scandalized.  Of course, it’s infinitely more than that, but really, is there any other description for the 4 chapters of train wreck that was Samson’s life?  It holds nothing back describing our condition, nor God’s intervention.  His infinitely redemptive work is constantly on display – nearly always through our infinite ineptitude.

One episode from the early New Testament makes me chuckle.  I have no trouble seeing myself in the story.

A Jewish priest, Zechariah, went into the Temple to burn incense, when his routine was interrupted by the blindingly pure figure of an angel who appeared and stood next to the altar.  When the shock wore off, they had a conversation.  And when Zechariah didn’t comprehend the angel’s message, he got put in his place:

Then the angel said, “I am Gabriel!  I stand in the very presence of God.  It was he who sent me to bring you this good news!  But now, since you didn’t believe what I said, you will be silent and unable to speak until the child is born.”

When it was time for Elizabeth’s baby to be born, she gave birth to a son.  And when her neighbors and relatives heard that the Lord had been very merciful to her, everyone rejoiced with her. 

When the baby was eight days old, they all came for the circumcision ceremony.  They wanted to name him Zechariah, after his father.  But Elizabeth said, “No!  His name is John!” 

“What?” they exclaimed. “There is no one in all your family by that name.”  So they used gestures to ask the baby’s father what he wanted to name him.  He motioned for a writing tablet, and to everyone’s surprise he wrote, “His name is John.”  Instantly Zechariah could speak again, and he began praising God. 

(Luke 1.19-20, 57-64) 

Side note:  I have always been perplexed that Zechariah’s question (“How can I be sure this will happen?”) warranted such a harshly corrective response while Mary’s question mere verses later (“But how can this happen?”) was met with utter tenderness.  The Greek recordings of each question are quite different.  Two lessons are buried in that detail: 1) original language study is very important, 2) the impact of the non-verbals of communication are evident in the Bible.

Side-trip finished, I have no trouble seeing myself as the religious worker just ho-humming through his routine and wondering, in the face of such entrenched routine, how the astounding would come about.  I have no trouble seeing myself as the overly assertive neighbors who knew better than the parents what needed to happen with/to their child.

Here’s the part that makes me chuckle: Elizabeth burst their expectations, to which they responded by then asking Zechariah – natural enough.  But their next step makes no sense.  Zechariah went mute at least a few days before Elizabeth conceived John.  Zechariah got his voice back eight days after delivery.  Therefore, he had been mute about 10 months.  Mute.  Gabriel said he would lose his speech.  Zechariah could hear every detail he always had.  Zechariah probably took a writing tablet to market and synagogue and had one handy in the house from day to day.   He heard just fine.

So… when his neighbors – who had seen him interacting this way for almost a year by this point – wanted to get their point across at the circumcision, why did they use gestures?  He wasn’t deaf, but they were acting like he was!  He heard and understood them with perfect clarity, no hand-flailing required!

Isn’t that a great illustration of just how askew we get ourselves?  How often did Jesus answer questions that weren’t asked?  How much course correction did Paul give throughout the New Testament?  James had to admonish us to do what we hear.

That’s why we have multiple leaders of any one church – especially a plurality of elders.  Let’s listen with open ears and humble hearts to our brothers and sisters … and be ready to laugh at ourselves when we find ourselves “gesturing” at someone who can hear just fine. 

Drill Your Way to Christlikeness

by Rod Nielsen 

If you have ever been in military basic training, law enforcement academy, or if you tried out for sports you remember the drills you did over and over until certain behaviors became automatic. Even Typing or Key-boarding class used drills:

  • frf(space)
  • juj(space)
  • frf(space)
  • juj(space)
  • ded(space)
  • kik(space)
  • ded(space)
  • kik…

…and on and on through the keyboard until our fingers found the keys by muscle memory. We hated the drudgery of repetition, but the end result was that we knew what to do “in the heat of battle;” we knew how make a play in real time; our typing skills advanced to hundreds of words per minute.

Spiritual disciplines are like that. We practice them over and over, throughout our lives seeking to become mature, attaining to the full measure of Christ. We train ourselves to be the right kind of Jesus follower and do the Christ-like thing in every situation.

As leaders in our churches, Elders and Preachers, we know that our congregations want us to set the example. They watch us to see what a “good Christian” does. They trust Paul’s advice in 1 Corinthians 11:1, “Follow my example, as I follow the example of Christ.” We want our brothers and sisters to become more and more like Jesus. For them and for us there is probably no better method of growing in Christ than to practice spiritual disciplines.

Through the centuries of Christian faith and practice, the search for God happens through the classical disciplines of spiritual life. These activities of mind, body, and spirit are the tools God uses to help us become like Jesus. They are how we follow Jesus in discipleship.

Richard Foster, author of the well-read book Celebration of Discipline wrote in the preface to its accompanying workbook, Celebrating the Disciplines that we are in a “double search.” We are searching for God and God is searching for us. God initiates the search. He plants a yearning in our hearts to know Him, but that does not make our search any less important. He invites us to seek Him.

In his book Foster discusses 12 separate disciplines. I do not in any way suggest that every Christian must follow this method of getting to know our wonderful God. I certainly do not want anyone to make a checklist of them. I suggest these as individual ideas that you can apply in your life that will help you in your spiritual growth. As you increase and strengthen your Christlikeness your example serves to teach and encourage members of your congregation who are looking to you for guidance and direction.

To lead our churches well it is necessary for us to follow Jesus well. I suggest to every Elder and Preacher: refresh your knowledge and understanding of spiritual disciplines and practice them in view of your congregation. You will grow in Christlikeness and your church will grow with you.

Politica de la Iglesia

Our Elder Governance Document in Spanish

Politica de la Iglesia



Entendiendo la Gobernación de Ancianos en la Iglesia Local


e2: effective elders (ancianos efectivos) Indianapolis, Indiana

Dr. Gary L Johnson, Director Ejecutivo Traducido por Elí García


Compartido con permiso de

Indian Creek Christian Church, Inc. © 2007


Hay una necesidad apremiante de que la Iglesia observe analíticamente la estructura interna de su organización. Esta estructura es llamada política, una manera particular de sistema de gobernación de la Iglesia. La forma en que una iglesia local está estructurada internamente tiene mucho que ver con la efectividad del ministerio, particularmente llegando a personas que aún no son creyentes, y transformándolas en seguidores totalmente devotos de Jesucristo. La iglesia es una entidad viva y espiritual, El Apóstol Pablo lo describe como la de un cuerpo humano con muchas partes, (mira 1 Corintios 12:12-27) y un elemento esencial del cuerpo de Cristo es su estructura interna o política (sistema de gobierno).

Es interesante observar que el cuerpo humano tiene una estructura interna esencial que le permite funcionar y crecer: el sistema esquelético. El esqueleto tiene funciones primarias. Por ejemplo, el esqueleto proporciona forma y soporte al cuerpo humano, mientras que las articulaciones esqueléticas le permiten moverse. Además, el esqueleto produce células sanguíneas que dan vida, al mismo tiempo que almacena nutrientes necesarios como el calcio. Sin el esqueleto humano – una estructura interna – sería imposible para nuestros cuerpos crecer y funcionar efectivamente. De la misma manera, una estructura interna (política) es esencial para que la iglesia se expanda y funcione de manera efectiva.


La Iglesia del Primer Siglo

En Hechos 6:1-7, la Iglesia del primer siglo modela para nosotros la importancia de las estructuras internas. Enfrentados a un problema de crecimiento en la iglesia, la Iglesia primitiva no ignoraba un tema interno. Al contrario, el liderazgo abordó el problema de manera efectiva.

Versículo 1

En aquellos días, como creciera el número de los discípulos, hubo murmuración de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aquéllos eran desatendidas en la distribución diaria.


“En aquellos días” se refiere a la iglesia primitiva en sus principios. Esto podría haber sido en los primeros meses, o incluso en los primeros años, y la Iglesia (es decir, el número de conversos) siguió creciendo numéricamente (tiempo presente para “aumentar”). Esos números crecientes resultaron en algunos dolores de crecimiento: las viudas de habla griega estaban siendo descuidadas cuando se distribuía la comida a los necesitados. Las viudas de habla hebrea estaban recibiendo comida, pero no las viudas de habla griega, y esto no sucedió solo una o dos veces, sino repetidamente (tiempo imperfecto para “pasar por alto”). Esto nos pide que hagamos la pregunta: ¿por qué había tantas viudas de habla griega en la “primera Iglesia Cristiana de Jerusalén” que en ese entonces era la capital de la patria judía? Respuesta: ¡Querían estar allí! En el día de Pentecostés, decenas de miles de judíos estuvieron en Jerusalén para la fiesta de Pentecostés. Hechos 2 indica que cuando se dio el Espíritu Santo y se creó la Iglesia, tres mil judíos creyeron que Jesús era el Mesías. Muchos de esos judíos provenían depaíses en los que se hablaba griego como idioma principal. Algunas de esas personas se quedaron en Jerusalén después de Pentecostés, disfrutando del sentido de comunidad que nos describe Hechos 2: 42-47. La vida era emocionante, y la Iglesia era un grupo dinámico de personas que vivían en niveles de satisfacción profunda, y las viudas de habla griega habrían estado dentro de ese grupo. Además, los judíos helenísticos regresaron a Jerusalén en su vejez, queriendo vivir sus últimos días en la Ciudad Santa. Una gran cantidad de viudas de habla griega sobrevivían a sus esposos.


Versículos 2-4

Entonces los doce convocaron a la multitud de los discípulos, y dijeron: “No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo. Y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra.”


Los apóstoles propusieron un cambio significativo. Sabían que tenían que hacer algo porque la queja era solo un síntoma de un problema mucho mayor: el prejuicio. Dos grupos étnicos chocaban y, si se ignoraban, la Iglesia podría sufrir un gran daño. Los líderes no apuntaron con el dedo a nadie, excepto a sí mismos. Sabían que estaban siendo estirados demasiado, y no podían ser fieles a su llamado principal: la oración y el ministerio de la Palabra (es decir, “ministerio” es diakonia que significa “trabajar”). Querían centrar sus esfuerzos en la oración y dar a conocer la Palabra de Dios. Esta situación acentúa su necesidad de una estructura interna para acomodar las demandas del ministerio de una iglesia grande y en continuo crecimiento.

Sin ignorar esta necesidad, los apóstoles crearon una política (estructura interna) que satisfaría las necesidades de aquellos que se pasan por alto. Los apóstoles querían delegar efectivamente la responsabilidad a otro nivel de liderazgo.

La iglesia del primer siglo era muy judía en sus prácticas, como se ve en este asunto. Esta distribución de alimentos se llamó la costumbre de la Kuppah (es decir, la canasta). Las personas iban de casa en casa y de empresa en empresa para recolectar alimentos y dinero para los necesitados (es decir, particularmente viudas y huérfanos). Esta colección fue hecha con una kuppah, o canasta. Por lo tanto, para continuar este ministerio benevolente en una iglesia en rápido crecimiento, se requería una estructura interna más efectiva.


Versículos 5-6

Agradó la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas, y a Nicolás prosélito de Antioquía; a los cuales presentaron ante los apóstoles, quienes, orando, les impusieron las manos.


Cuando implementaron el nuevo método estructural de alimentar a todas las viudas, los creyentes lo adoptaron de inmediato. Los líderes incluso resolvieron el problema con personas que formaban parte del grupo afectado por el problema: los griegos. Las viudas de habla griega seguramente obtendrían comida porque los siete hombres elegidos para dirigir y servir en este nuevo nivel tenían nombres griegos. Los siete hombres fueron presentados a los apóstoles, quienes luego oraron por ellos imponiéndoles las manos, lo cual era un símbolo visible de comunicar que tanto la responsabilidad como la autoridad habían sido otorgadas.


Versículo 7

Y crecía la palabra del Señor, y el número de los discípulos se multiplicaba grandemente en Jerusalén; también muchos de los sacerdotes obedecían a la fe.


Hay un tiempo griego particular en este versículo que se usa tres veces, y el tiempo significa que la acción mencionada continuó sin cesar. La Palabra de Dios se extendió y luego se extendió un poco más. Esto no significa que se escribieran más y más libros de la Biblia, sino que la Palabra de Dios se extendió a la vida de las personas y tuvo un impacto que cambió su vida. Además, el número de discípulos (es decir, nuevos cristianos) siguió aumentando. Más sacerdotes judíos se volvieron obedientes a la fe cristiana, ya que ellos también se convirtieron. El cristianismo hizo enormes avances en el liderazgo judío en Jerusalén. El historiador judío del siglo I, Josefo, escribió que había cuatro tribus de sacerdotes, cada una con aproximadamente 5,000 sacerdotes, lo que representa aproximadamente 20,000 sacerdotes judíos en Jerusalén, ¡y un gran número de ellos se volvió obediente a la fe cristiana! ¿Por qué? Los líderes estaban dispuestos a crear una estructura interna dentro de la iglesia del primer siglo. La Iglesia permaneció unificada, mientras que la Iglesia se multiplicó.


La Iglesia del Siglo XXI

Crear un ambiente evangelístico que fomente el crecimiento continuo en el número de personas que llegan a la fe en Cristo, es esencial una estructura interna efectiva. Demasiadas congregaciones tienen una política que es de naturaleza restrictiva. Las juntas de la iglesia tienden a administrar a las personas, lo que hace necesario que las personas “salten a través de aros” de las regulaciones y los estatutos. Las iglesias que usan las Reglas de Orden de Roberts crean un ambiente divisivo en el que “algunos ganan y otros pierden”. La mentalidad de la junta de la iglesia pequeña mantiene pequeñas las iglesias pequeñas.

En contraste, una iglesia que desarrolle e implemente una estructura interna de gobierno de ancianos creará un ambiente evangelístico, fomentando un crecimiento numérico continuo. Para comprender el gobierno de ancianos, primero debemos entender un movimiento reciente llamado gobierno de políticas.


La Historia del Gobernanza de Políticas

El Dr. John Carver ( es el creador reconocido internacionalmente del modelo de gobernanza de políticas, que ahora está siendo implementado por juntas literalmente en todo el mundo. El gobierno de políticas es un enfoque orientado a los resultados para las operaciones de la junta, lo que hace que el liderazgo sea más efectivo en la forma en que lideran una organización.

El gobierno de políticas es una teoría o enfoque para las operaciones de la junta y pueden ser implementadas por organizaciones a voluntad. La gobernanza de las políticas se basa en principios fundamentales, como la confianza, ya que los líderes responden a personas que no forman parte de una junta. Además, una junta habla con una sola voz, lo que ayuda a crear un espíritu de unanimidad. Una junta que opera bajo el gobierno de políticas toma decisiones políticas que son un reflejo de los valores y la visión de la junta. Una vez que las políticas están en su lugar, la junta delega responsabilidad y autoridad a personas dentro de la organización.


Gobierno de Ancianos

De la misma manera, el gobierno de ancianos es una teoría o un enfoque para dirigir la congregación local, haciendo más efectiva la estructura interna de la iglesia. Cuando la política de la iglesia local es más efectiva, existe el potencial de que la iglesia sea más saludable, y una iglesia saludable es una iglesia en crecimiento.

El gobierno de ancianos adopta principios similares de gobierno de políticas. Por ejemplo, existe el principio de confianza. El apóstol Pablo escribió: “Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel.” (1 Corintios 4: 2). A los ancianos, y a otros con un nivel excepcional de liderazgo en la iglesia, Dios les ha confiado, y deben ser fieles en esa responsabilidad. Además, Jesús enseñó una parábola de los diez talentos (ver Mateo 25: 14-30), en la cual Su Reino ha sido confiado a los líderes. Estos líderes serán responsables por Jesús en su segunda venida por cómo guiaron a su Iglesia en su ausencia.

El gobierno de ancianos llama a la unanimidad entre los ancianos, que luego se expresa en “una sola voz”. La unidad es de vital importancia para Jesús, ya que Él oró para que seamos uno como Él y el Padre son uno, y para que seamos completados unidad (ver Juan 17: 20-23). En la última noche de su vida, la Iglesia fue el enfoque de las oraciones de Jesús, que llama a los seguidores de Cristo a luchar por la unidad, particularmente entre aquellos a quienes se les ha confiado su Iglesia.

El gobierno de ancianos toma decisiones políticas. En lugar de micro-administrar el personal y voluntarios de la iglesia, los ancianos que usan esta política establecen políticas a seguir por otros dentro de la iglesia local. Una vez que las políticas se establecen e implementan, los ancianos pueden concentrarse en temas que son de naturaleza más espiritual.

El gobierno de ancianos delega intencionalmente responsabilidad y autoridad a otros, particularmente en el área de su talento y vocación. Solo estableciendo políticas pueden los ancianos delegar efectivamente responsabilidades a las personas, acompañadas de la autoridad para ejercer el ministerio.

Cuando una congregación se organiza de acuerdo con el gobierno de ancianos, hay cuatro funciones principales de una junta de ancianos. Para mantenerse enfocado en estas cuatro tareas principales, los ancianos pueden organizar una agenda de reunión usando estas cuatro categorías, y si un problema no se ajusta a una de estas categorías, es probable que la tarea sea manejada por otro equipo de liderazgo dentro de la iglesia. Las cuatro funciones principales dentro del gobierno de ancianos son: 1) establecer políticas, 2) el ministerio de oración, 3) el ministerio de la Palabra y 4) la supervisión de los asuntos pastorales. Las cuestiones operativas cotidianas no son asunto de los ancianos ni tampoco cuestiones administrativas o financieras. Estas responsabilidades, y su autoridad de acompañamiento, han sido delegadas por los ancianos a personas capaces de liderar en estas áreas.

El gobierno de ancianos exige el establecimiento de políticas. En Hechos 15, los apóstoles y ancianos en Jerusalén establecen una política con respecto al alcance a los gentiles. Hubo una disputa significativa en la iglesia primitiva, que resultó en lo que se conoce como el Concilio de Jerusalén. Surgió una disputa en la iglesia de Antioquía, haciendo necesario un viaje de Pablo, Bernabé y Pedro para resolver este asunto con los líderes de la iglesia. La cuestión era si un gentil tenía que ser circuncidado para poder salvarse. Santiago, quien ha sido llamado el “anciano jefe” de la iglesia de Jerusalén, emitió una “decisión de política” a partir del versículo 13 (“oídme”). Los ancianos enviaron a Pablo y a Bernabé a Antioquía con instrucciones de no dificultar demasiado la entrada de los gentiles en el Reino de Dios, ya que se estaban volviendo a Dios. Se estableció y emitió una política. Además, se les dio responsabilidad y autoridad a los líderes de la iglesia para hacer el ministerio de acuerdo con la política. Pablo, Bernabé y otros no fueron micro-administrados mientras llevaban a cabo su ministerio. Eso fue establecer una línea de directriz política.

Por lo tanto:

  1. Los ancianos establecen políticas para la iglesia. El personal estará muy involucrado en la redacción de borradores de políticas, que luego son revisados, editados (si es necesario) y adoptados por los
  2. Los ancianos supervisan la compilación de un manual de políticas
  3. Las políticas proporcionan parámetros para el funcionamiento de la
  4. Los ancianos delegan la autoridad al personal para operar la iglesia (es decir, la toma de decisiones).
  5. Esto limita la micro-administración del personal por parte de los

El gobierno de ancianos exige la supervisión de asuntos pastorales. El texto anterior (es decir, Hechos 15: 1, el Concilio en Jerusalén) también destaca la naturaleza pastoral del ministerio de ancianos. En el versículo 4, Pablo y sus compañeros “informaron” (es decir, estaban obligados a rendir cuentas) ante Santiago, el Justo y los otros ancianos de la iglesia en Jerusalén. Los ancianos en Jerusalén habían enviado a Bernabé a Antioquía para hacer ministerio entre los gentiles. Tanto Pablo como Bernabé tenían un sentido de responsabilidad y contabilidad hacia los ancianos en Jerusalén. Además, la naturaleza misma de este asunto tenía un contenido muy espiritual, por lo que fue diferido a los ancianos como un asunto de interés pastoral.

Por lo tanto:

  1. Los ancianos están involucrados en la vida de las personas dentro de la congregación, en particular, al establecer una cultura de rendición de cuentas entre
  2. Además, los ancianos “envían” (es decir, ordenan) a aquellos preparados para el ministerio cristiano a tiempo completo, y se establece una relación responsable entre estos individuos y los ancianos. La iglesia local ordena a las personas solo después de completar con éxito los exámenes escritos y orales administrados por los ancianos para determinar la capacidad de un individuo para representar el evangelio de Jesucristo como ministro ordenado. Los “enviados” de la iglesia local reciben atención pastoral y desarrollo continuo del ministerio en una relación de pacto con la iglesia que
  3. Los ancianos están involucrados en proporcionar cuidado pastoral en el área de asuntos espirituales, que incluye, pero no se limita a: atender las necesidades emocionales, espirituales y físicas de las personas, atender las necesidades relacionales de las personas, así como administrar la disciplina de la iglesia cuando se considera
  4. Los ancianos ministran pastoralmente a las personas que están enfermas, encerradas, espiritualmente inactivas, afligidas, etc. Con ese fin, los ancianos están visiblemente presentes en la vida de las personas, ya sea en la iglesia, en sus hogares, en los hospitales,

El gobierno de ancianos llama al ministerio de oración. En Hechos 6: 1-7, los apóstoles enfatizaron su necesidad de ministrar a las personas a través de la oración. Al nombrar a los primeros diáconos para supervisar las necesidades físicas de las viudas que necesitan comida, los líderes espirituales de la iglesia primitiva se dedicaron a la oración. Al delegar tareas operativas a otros, los ancianos de la iglesia del siglo XXI pueden dedicarse al ministerio de oración.

Por lo tanto:

  1. Los ancianos están intencionalmente – y persistentemente – involucrados en la oración.
  2. Los ancianos se hacen más accesibles y visibles para la oración intercesora, particularmente durante el culto corporativo. Los ancianos deben desarrollar una reputación entre los creyentes como poderosos en la oración (Santiago 5:16).
  3. Los ancianos dirigen en oración con el ejemplo (1 Corintios 11: 1). No podemos esperar que personas en la iglesia local desarrollen poderosas vidas de oración si los líderes espirituales de la iglesia no están modelando el mismo

El gobierno de ancianos llama al ministerio de la Palabra. En Hechos 20, el apóstol Pablo se despidió de los ancianos de la iglesia en Éfeso. Es interesante notar que él profetizó que de estos hombres, algunos ancianos se levantarían y distorsionarían la verdad (versículo 30). Después de salir de Éfeso, Timoteo se convirtió en el ministro de esa congregación, y Pablo consideró necesario escribirle a Timoteo y decirle que “permanezca en Éfeso para ordenar a ciertos hombres que no enseñen doctrinas falsas” (1 Timoteo 1: 3). ¿Quiénes eran estos hombres? ¡Eran de entre los ancianos de la iglesia! En su despedida a los ancianos de Éfeso,

Pablo les ordenó que “cuidaran el rebaño que está bajo su cuidado”. Por lo tanto, los ancianos deben proteger la pureza doctrinal de la Iglesia a través del ministerio de la Palabra.

Por lo tanto:

  1. Los ancianos protegen a los creyentes de la falsa
  2. Los ancianos deben tener un conocimiento bíblico significativo para proteger la pureza doctrinal de la iglesia (es decir, lo que se enseña, predica, cree, ).
  3. Los ancianos deben fomentar un ambiente de aprendizaje continuo, modelando la alfabetización bíblica para la congregación
  4. Los ancianos deben vivir la Palabra, así como conocer la


Perfil Del Anciano

Cuando se sigue el modelo de gobierno de ancianos, es esencial seleccionar a los ancianos de una manera más bíblica que la que se experimenta en la mayoría de las congregaciones.

Históricamente, muchas denominaciones han sido influenciadas por formas democráticas de gobierno. Cuando nuestra nación en Estados Unidos nació en democracia, muchas iglesias recién fundadas a fines de 1700 y principios de 1800 adoptaron principios, procedimientos y patrones democráticos similares para la iglesia local. Por ejemplo, muchas iglesias desarrollaron, y aún usan, comités de nominaciones para presentar un campo de candidatos a la congregación para la elección a través de un proceso de votación. El uso de este proceso para seleccionar líderes crea división en la iglesia local, ya que algunas personas ganan la mayoría de los votos y otras no. Pero en el Nuevo Testamento, ¿dónde se describe esta práctica? Además, muchas iglesias se organizan en torno a una estructura tradicional de la junta, y los que participan a nivel de la junta son ancianos, diáconos y personal ministerial. Por lo general, los ancianos y los diáconos poseen privilegios de voto, mientras que los ministros no. Nuevamente, esto crea división en la iglesia local ya que “algunos ganan y otros pierden” a través de un proceso de votación sobre los problemas. Además, así como hay tres ramas del gobierno, algunas iglesias piensan que los ancianos, los diáconos y el personal son representantes de tres ramas de liderazgo en la iglesia. Supuestamente, esto proporciona un sistema de controles y equilibrios para que no haya desequilibrio de poder. Sin embargo, los ministros en la junta son vistos en una capacidad de asesores porque, si el ministro tuviera privilegios de voto, habría un aparente conflicto de intereses. Nuevamente, ¿en qué parte del Nuevo Testamento se describe esta estructura?

A la luz de lo anterior escrito, es imperativo que la selección de ancianos sea bíblica y cuidadosa, en lugar de ser democrática. Para disminuir los métodos democráticos de selección, considere el proceso descrito en el Apéndice A. El Cuestionario de Candidato para Mayores mencionado en el proceso de selección se presenta en el Apéndice B. Además, al seleccionar potenciales ancianos, considere tres preocupaciones principales: 1) tener un sentido de llamado, 2) poseer ciertas competencias y 3) proteger el carácter de uno.

Tener un sentido de llamado es esencial para un candidato mayor. De acuerdo con 1 Pedro 5: 1-4, un anciano debe desear servir en esta capacidad. Todos los cristianos son “llamó de las tinieblas a su luz admirable” (1 Pedro 2: 9), que es un llamado a ser salvos. Además, hay ejemplos en la Escritura de personas llamadas a roles importantes de liderazgo. En Hechos 9, Pablo fue llamado al liderazgo espiritual. En Marcos 1, Jesús llamó a Pedro al liderazgo espiritual. En Lucas 1, Juan el Bautista fue llamado al liderazgo espiritual. Al seleccionar ancianos, debe haber un sentido del llamado de Dios a la vida del individuo, lo que resulta en un deseo de servir en esta capacidad.

Poseer ciertas competencias es esencial para un candidato a ser anciano. Además de reflejar los rasgos enumerados en 1 Timoteo 3: 1-7, 5: 17-22 y Tito 1: 5-9, un candidato a ser anciano debe poseer competencia en las siguientes áreas:

  • conocimiento bíblico excepcional
  • capacidad de enseñar a otros tal conocimiento bíblico
  • ser un mayordomo probado, tanto en la iglesia como en el hogar
  • un pensador crítico y perceptivo analítico
  • discernimiento poco común, particularmente en la selección de otros líderes espirituales como líderes del equipo del ministerio (es decir, diáconos)
  • mirar hacia adelante y pensar en un sentido visionario
  • capaz de guiar a otros a Cristo, articulando la salvación
  • habilidades pastorales de pastoreo, extensión de la empatía,

Proteger el carácter de uno será de suma preocupación para el candidato mayor. Siendo que un anciano debe ser irreprochable (1 Timoteo 3: 2) e irreprensible (Tito 1: 6), su integridad espiritual es un criterio esencial para ser seleccionado.

Un candidato para anciano debe:

  • tener un sentido saludable de humildad
  • perseguir la piedad mientras huyes del mal
  • desear una conciencia tranquila
  • modelo de fidelidad matrimonial y compromiso

Una vez seleccionado y apartado como anciano, el individuo debe ser evaluado anualmente por sus compañeros. La evaluación por compañeros es una parte esencial del gobierno de ancianos, ya que refleja el principio de confianza. Los ancianos son responsables ante Dios al proporcionar el liderazgo de su Iglesia, y también, los ancianos deben ser confiables a la vista de las personas a las que sirven. Para ese fin, los ancianos no pueden vivir una vida no examinada. Anualmente, deben realizar una evaluación de su servicio a la iglesia local, y si su desempeño no se realiza de cierta manera, se deben tomar medidas correctivas para mantener un estándar de excelencia. Una copia de una Evaluación Anual aparece en el Apéndice C.


Apéndice A

La siguiente información es una posible parte de los estatutos de una iglesia local que describe una descripción de un proceso de selección de ancianos.

Artículo [x]: Ancianos

Sección 1: Alcance general

La Iglesia busca ser una Iglesia del Nuevo Testamento comprometida con las enseñanzas de la Biblia. Ninguna otra autoridad o tradición guiara los medios, la fe o la estructura de la Iglesia del Señor Jesucristo. La estructura pastoral y administrativa para una Iglesia del Nuevo Testamento es utilizar una estructura plural de líderes, que consiste, pero no se limita a ancianos, personal profesional, líderes laicos, etc. Los ancianos son responsables ante Dios de la supervisión final de la Iglesia.

Sección 2: Deberes

Los ancianos supervisarán, guiarán y cuidarán la condición espiritual de la Iglesia como se establece en la Biblia. Según el ejemplo bíblico, las responsabilidades de los ancianos incluyen, entre otras, las siguientes:

  • ejercer la santidad personal
  • pastorear del rebaño
  • guiar con el ejemplo
  • enseñar y exhortar
  • refutar a aquellos que contradicen la verdad
  • dirigir la iglesia
  • orar por los enfermos

Sección 3: Calificaciones

Cualquier hombre, que es un miembro activo de la Iglesia y ha demostrado madurez espiritual durante un período de tiempo indeterminado y cumple con los requisitos de las Escrituras (ver 1 Timoteo 3: 1-7, 5: 17-22; Tito 1: 5-9; 1 Pedro 5: 1-4; Hebreos 13:17) es elegible para servir como anciano.

Sección 4: Selección

Si bien no existe un mandato bíblico establecido para un número mínimo de ancianos, los ancianos que sirven actualmente determinarán el número apropiado de ancianos para servir en la Iglesia en función del número de personas espiritualmente calificadas. Cuando se considera necesario tener ancianos adicionales, el proceso de selección de ancianos es el siguiente:

  1. Los ancianos que sirven actualmente deciden buscar ancianos
  2. Los ancianos forman una lista de candidatos potenciales del rol de membresía activa de la Iglesia. Estos hombres cumplirán los requisitos establecidos anteriormente en la Sección 3: Calificaciones
  3. Los ancianos revisarán en oración la lista de posibles candidatos y seleccionarán aquellos hombres que serán invitados a considerar la posibilidad de servir como ancianos.
  4. Si el candidato desea continuar con este proceso, se le pide que complete un cuestionario escrito completo, que proporciona una gran cantidad de información de fondo con respecto al
  5. Los ancianos revisan cada cuestionario completado e identifican los posibles candidatos
  6. Se realizarán entrevistas más a fondo con cada candidato utilizando los cuestionarios
  7. Los candidatos luego asisten a una orientación para aprender todo lo que involucra el servir como
  8. Usando toda esta información, los ancianos en oración, llegan una selección final de aquellos hombres que serán recomendados a los miembros de la Iglesia para su afirmación.
  9. Durante un período de dos semanas, los ancianos darán a conocer los nombres de los candidatos a la membresía de la Iglesia y permitir que cualquier inquietud con respecto a un candidato sea expresada en privado a un anciano que actualmente está sirviendo.
  10. Tras la afirmación de los miembros de la Iglesia, los nuevos ancianos comenzarán oficialmente su nuevo ministerio con un tiempo de oración y dedicación en un servicio público de adoración.

Sección 5: Términos de servicio

Si bien se le pedirá a cada anciano un compromiso de un año, sujeto a la revisión de sus compañeros y la reafirmación de los miembros de la Iglesia, los términos del servicio serán por un período de tiempo indefinido, suponiendo que el anciano continúe en su deseo de servir. y exhibe el carácter y las calificaciones de un anciano. Los sabáticos serán otorgados, y ocasionalmente alentados, cuando los ancianos experimenten estrés y otras circunstancias de la vida que dificulten su servicio efectivo como ancianos.

Sección 6: Organización de los Ancianos

REUNIONES: Los ancianos se reunirán como un grupo colectivo tantas veces como lo consideren necesario y se registrarán las notas de cada reunión.

ESTRUCTURA: Los ancianos servirán en una de las tres áreas principales de acuerdo con su talento y vocación: enseñanza, pastoreo y administración.

OFICIALES: Los ancianos nombrarán anualmente de su propio número a hombres que desempeñarán las siguientes funciones: Presidente, Vicepresidente y Secretario de Registro. Estas personas también servirán como oficiales corporativos de la Iglesia (ver Estatutos, Artículo [x]: Liderazgo de la Iglesia para más información).


Apéndice B

El siguiente es un Cuestionario de Candidato para Ancianos que se puede usar en el proceso de búsqueda descrito anteriormente.


Nombre: –                                                             

Responda las siguientes preguntas en detalle, proporcionando apoyo bíblico cuando sea apropiado.


  1. Comparte brevemente cómo llegó a ser
  2. ¿Qué crees sobre la persona y la naturaleza de Jesucristo?
  3. ¿Cuál es su comprensión sobre la naturaleza y el propósito de las Escrituras?
  4. Dé una breve explicación de sus creencias sobre cómo se salva una
  5. ¿Cuáles son sus creencias con respecto al propósito de la Iglesia?


  1. ¿Cuál es el papel de un anciano?
  2. ¿Dónde estás sirviendo actualmente en el ministerio de la iglesia y continuarás sirviendo por fidelidad a Dios y como un ejemplo para la congregación?
  3. ¿Cuáles son tus patrones actuales de asistencia a los servicios de adoración? ¿Qué podría obstaculizar tu disponibilidad para estar regularmente presente en nuestros servicios semanales de adoración como modelo de fidelidad y accesibilidad?
  4. ¿Cómo has procesado el compromiso de tiempo y energía que se requiere para servir fielmente como anciano? ¿Qué preocupaciones tienes relacionadas con este compromiso?
  5. Como “Pastor” (1 Pedro 5: 1-4), ¿comprendes que tienes la responsabilidad de atender las necesidades espirituales de los miembros de la iglesia? ¿Hay algo en su personalidad que le impida establecer contacto personal con las personas con el propósito de enseñar, disciplinar, alentar, orar, ?
  6. De acuerdo a 1 Timoteo 3: 2, un anciano puede enseñar. Describa experiencias en el ministerio que demuestren que tiene esa
  7. Los ancianos practican el principio de la unanimidad (“habiéndose convertido en una sola mente” – Hechos 15:25; Romanos 15: 5-6). ¿Cómo entiendes esta enseñanza de las Escrituras? ¿Estás dispuesto y es capaz de cumplir con este principio?
  8. ¿Está dispuesto a someterte y apoyar a otros líderes espirituales de la iglesia (ancianos y personal) siempre que tu caminar y testimonio sean fieles a la Palabra de Dios?
  9. ¿Entiendes que todos los ancianos son evaluados anualmente por sus compañeros Ancianos y estás dispuesto a aceptar dicha evaluación y someterte a cualquier corrección que se considere necesaria? Incluso hasta el punto de renunciar voluntariamente a ser Anciano a petición de sus compañeros Ancianos si tal acción se considerara necesaria para su propio bienestar personal o el de la iglesia, particularmente en caso de herejía, infidelidad o inactividad?
  10. ¿Qué sabes sobre el Movimiento Stone-Campbell, también conocido como Movimiento de Restauración o Iglesias Cristianas Independientes / Iglesias de Cristo?


  1. Basado en 1 Timoteo 3: 1-7 o Tito 1: 6-9, ¿de qué manera estás calificado para servir como anciano? ¿Descalificado?
  2. ¿Tienes algún historial de conductas o hábitos adictivos que disminuyan tu capacidad de liderazgo o tu testimonio Cristiano en la iglesia y la comunidad?
  3. ¿Qué comportamientos en tu vida demuestran que eres libre del amor al dinero?
  4. ¿Entiendes el principio del diezmo y practicas regularmente este comportamiento de un anciano?
  5. ¿Se sabe que tienes mal genio? ¿Qué tan bien controlas tu ira?
  6. ¿Cómo respondes cuando te critican?
  7. ¿En qué ministerios has servido en el pasado y cómo estás sirviendo actualmente?
  8. ¿Cuáles son tus dones espirituales y cómo estos dones te permiten servir como líder espiritual?
  9. ¿Cuál es su tipo de personalidad (es decir, “solitario”, “persona-persona”, “extrovertido”, “orientado a tareas”, etc.)? ¿Qué impacto tendría esto en tu capacidad de servir como anciano?
  10. Describe brevemente la efectividad pasada y presente de tus oportunidades de ministerio basadas en tu propia evaluación. ¿Qué comentarios has recibido de aquellos con los que has prestado servicios?
  11. Describe la naturaleza actual de tus patrones personales de estudio bíblico y oración.¿Qué estás estudiando actualmente y qué aplicaciones has encontrado para tu vida personal y espiritual? 
  12. ¿Dónde se enfocan actualmente en tus oraciones y de qué manera recibes respuestas a tales oraciones? 
  13. ¿Cuánto tiempo ha sido miembro de esta iglesia / congregación local? ¿Cómo llegaste a estar aquí?


  1. ¿Estás casado? En caso afirmativo, ¿por cuánto tiempo y cómo describirías la naturaleza de tu relación con tu cónyuge?
  2. Si estás casado, ¿comprende tu cónyuge las implicaciones de tu papel como anciano y te apoya?
  3. Si estás casado, ¿cómo refleja tu cónyuge las características de una esposa piadosa como se menciona en 1 Timoteo 3:11?
  4. ¿Alguna vez te has divorciado? En caso afirmativo, proporciona una explicación de las circunstancias y las implicaciones actuales para tu
  5. ¿Tienes hijos? Si es así, ¿cuáles son sus nombres y edades?
  6. ¿Cómo estás cumpliendo con tu responsabilidad de entrenar a tus hijos en los caminos del Señor? ¿Cómo aceptan y siguen tus hijos tu ejemplo de devoción cristiana?


  1. ¿Deseas servir como anciano de esta iglesia? ¿De qué manera sientes que Dios te está llamando a esta área del ministerio?
  2. ¿Por qué quieres ser un anciano? ¿Qué es lo que esperas lograr en este rol?


Apéndice C

El siguiente es un posible Formulario de Evaluación de Ancianos que cada anciano puede completar anualmente y luego revisada en una reunión por todos los ancianos. Los ancianos deben hacer “evaluaciones entre compañeros” para hacerse mutuamente responsables de continuar sirviendo con un estándar de excelencia.

Nombre del Anciano:                                    

Año de Servicio de Evaluación:                           



Hierro con hierro se aguza; Y así el hombre aguza el rostro de su amigo.

Proverbios 27:17


Como ancianos, agradecemos la evaluación de nuestros compañeros. Sabiendo que hay tres criterios principales para servir en esta capacidad, nos responsabilizamos mutuamente en esas mismas áreas. Después de completar lo siguiente por escrito, dialogamos en conversación nuestras respuestas entre nosotros.

Categoría 1) LLAMADO

  1. ¿Cómo y en qué medida encuentras satisfacción personal servir como anciano?
  2. ¿Cómo te ha usado el Señor en esta posición de servicio?
  3. ¿Hasta qué punto esperas continuar sirviendo como anciano?
  4. ¿Cómo y hasta qué punto sientes un cambio en el llamado de Dios a tu vida para servir como anciano?

Categoría 2) COMPETENCIA

  1. ¿En qué áreas específicas de ministerio serviste el año pasado?
  2. ¿Cómo evaluarías tu servicio?
  3. ¿Cómo evaluarían tu servicio aquellos dentro de tu esfera de influencia?
  4. ¿Cómo han impactado las demandas del ministerio en tu crecimiento espiritual?
  5. ¿Cómo y en qué medida planeas desarrollar capacidades específicas en tu talento espiritual?
  6. ¿Qué cambios, si es que hay alguno, deben hacerse con respecto a tu rol como anciano? ¿Estos cambios mejorarán tu capacidad? 
  7. ¿Hay formas específicas en que nosotros, u otros, podamos permitirte servir más eficazmente como anciano? Si es así, describe esas

Categoría 3) CARÁCTER

  1. Describe tu búsqueda de disciplinas espirituales (es decir, oración, ayuno, lectura de la Biblia, soledad, silencio, etc.) en tu vida el año
  2. ¿Cómo percibes que la santificación está ocurriendo en tu vida?
  3. ¿Qué acciones intencionales estás tomando para proteger tu integridad?
  4. ¿Hay algún hermano en Cristo que lo responsabilice con respecto a su carácter? ¿Si no, porque no? Si es así, ¿cómo funciona esa relación de rendición de cuentas?

Elders’ #1 Job

by Jeff Metzger 

Here are three truths that should guide our elder leadership.

  • Jesus is our Chief Shepherd (1 Peter 5:4).
  • Jesus commanded a disciple-making mission (Matthew 28:18-20).
  • The Holy Spirit created a disciple making culture (Acts 6:7).

What happens when we combine these realities?  We see Jesus is our only leader and he sets our very specific elder agenda. What does Jesus consider Job #1 for elders?  Disciple making!  Jesus clearly wants disciple making to live foremost in the heart of every one of us who are called elders in the Lord’s church.  Making disciples is the goal, the purpose, the reason, the why, the Job #1 of our stewardship as elders.  While we may do many things, everything we do should contribute to this primary thing. What happens when we prioritize disciple making as job #1?

  • Our priorities shift toward helping people find and follow Jesus.
  • We work on building a disciple making culture in our community.
  • A focus on weekend attendance shifts toward a focus on everyday obedience.
  • We invest more time in intentional relationships with people.
  • We equip and unleash other disciple makers.
  • We work hard to build a clear, simple, reproducible disciple-making system for our context.
  • Spiritual parenting becomes more important than people-pleasing.
  • Growing disciples becomes more important than growing attendance.
  • Allocation of energy and resources shifts toward changed lives.
  • Real disciple-making activity and results becomes the primary metric.
  • Growing disciples who make disciples that make disiciples becomes the consuming goal.

The understanding of our job as an elder in God’s church changes!  Suddenly God’s kingdom mission of making disciples and presenting everyone fully mature in Christ takes priority in your life and on your team. But we have a problem.  Too often we don’t see ourselves as disciple makers or spiritual parents.  Disciple Maker is not our primary self-identity or even a secondary self-image.  For too many of us who are called “elder,” being a disciple maker or spiritual parent is not even on the list of who we are!  If we are serious about pleasing Jesus that has to change.  Disciple making is Job #1!  Being a reproducing spiritual parent (2 Timothy 2:2) is God’s call for us. What do we do with this?

  1. Start with self.   Let Jesus define your identity.  You are his student, his disciple.  Your goal is to belong to Jesus, believe like Jesus, and behave like Jesus so you can be like Jesus while helping others do the same.  Look in the mirror and see a disciple who makes disciples that make disciples.  See a spiritual parent who has spiritual children, grandchildren, and great grandchildren.  This is who you really are in Jesus; it is who every Christian is in Jesus.
  2. Engage with others.  Challenge your fellow elders to join you on the disciple making pathway.  Decide together to make this a priority in your congregation.  Explore and engage with a growing national and international community of disciple makers like the one at  The internet community, and others like it, is a portal to a great variety of resources and encouragement.
  3. Reset the agenda.  “Find out what pleases the Lord” (Ephesians 5:10).  Make disciple making/spiritual parenting the primary agenda of your life.  Get trained.  You can do this!  And make disciple making the primary agenda item at every elder meeting.  Get trained.  You can do this!
  4. Invite the Holy Spirit.  Acts 1:8 makes it clear the Spirit is here with us to lift up and encourage witness for Jesus.  Ask Him to fill you and empower you every day to be a disciple who makes disciples that make disciples.  It really is Job #1!

As elders, we are the primary spiritual leaders of “our” congregations.  And in the way of Jesus, we lead by example (John 13:15).  When the church sees us spiritually parenting and not people-pleasing, they will notice.  When they watch us spending time with people to make disciples, they will do likewise.  When they see us in the baptistery, they will soon follow us into that water with their own friends and family.

Eternally Important Leadership

by Kevin Ingram 

September 11, 2001 is a day that, if we are old enough to remember its events, we will likely never forget. I remember it vividly. I was at work at Manhattan Christian College when my wife called and told me I needed to find a TV because a plane had just hit one of the twin towers of the World Trade Center in New York.

I immediately went to our Campus Center and turned on a TV – just in time to witness the second plane hitting the second tower. I knew at that point it wasn’t an accident, it was intentional. America was under attack.

The saga continued to quickly unfold as a third flight targeted and struck the south side of the Pentagon and shortly thereafter, a fourth plane crashed in Pennsylvania after the passengers attacked that plane’s hijackers. The twin towers eventually collapsed and thousands of innocent lives were taken that day.

Although deeply shaken by the events, I continued through my day. While checking my email later in the morning I received a reminder about our elders’ meeting that night at church; I was scheduled to provide the devotion to begin our meeting.

I kept up to date on the breaking news. Reports on President Bush’s activity that day followed him from the elementary school in Sarasota, Florida where he was informed about the attacks, to military bases in Louisiana and Nebraska, and later returning to Washington DC. The news reported the President’s day would end in a meeting with the National Security Council. That meeting happened to coincide with our elders’ meeting in Manhattan, KS.

With the magnitude of the days’ events swirling through my mind, I thought about our elders’ meeting that night and how thankful I was to be in that meeting, and not in any of the weighty meetings happening in DC. I couldn’t imagine the depth of decisions that had been and were about to be made in response to such a terrible tragedy in America’s history.

As my mind shifted back and forth between the two settings, mindful of the kinds of agendas each group of leaders had before them, it hit me. The meetings in DC were very important; the National Security Council was discussing our nation’s security and the physical safety of the citizens of the United States and their decisions that night would have implications many years into the future. But the agenda for our elders’ meeting involved discussing the mission of our church and the spiritual safety of people’s souls. It sunk in quickly. Meetings in DC were important to protect physical lives. Our meeting in Manhattan, KS involved eternity.

As our elders’ meeting began, I shared the magnitude of our purpose that night. As shepherds of God’s flock among us in Manhattan, Kansas, we had decisions to make that involved people’s souls. Decisions made then and there didn’t just affect lives for days or years, but for all eternity. I reminded my fellow elders of the importance of our role as servants to the congregation. While we might not want to be a part of any meeting like those held in DC, the meeting we were in was, ultimately, more important.

The bottom-line reminder for me was the role of an elder is eternally important and must be taken seriously. Every elder must serve remembering the charge Paul gave to the Ephesian elders in Acts 20:28, “Be on guard for yourselves and for all the flock, among which the Holy Spirit has made you overseers, to shepherd the church of God which He purchased with His own blood.” People’s souls are worthy of Jesus’ sacrifice, and ours as well!